則名為菩提薩埵，傳者略之，但云菩薩。此方則名為菩提薩埵，傳者略之，但云菩薩。此方翻之，名道眾生，菩提名道、薩埵名眾生。良以翻之，名道眾生，菩提名道、薩埵名眾生。
良以此人內心求道，備有道行，以道成人，名道眾此人內心求道，備有道行，以道成人，名道眾生。問曰：聲聞緣覺人等，斯皆求道，並有道生。問曰：聲聞緣覺人等，斯皆求道，並有道行。同以道成，何故獨此名道眾生？釋言：賢聖行。
同以道成，何故獨此名道眾生？釋言：賢聖名有通別，通則義皆，如《涅槃》說。故彼文云「須名有通別，通則義皆，如《涅槃》說。
故彼文云「須陀洹等亦名菩薩，求索盡智無生智故；亦名陀洹等亦名菩薩，求索盡智無生智故；亦名為佛，正覺共道不共道故。」但今為分賢聖之為佛，正覺共道不共道故。」
但今為分賢聖之別，是故偏名大乘眾生以為菩薩。等分賢聖，別，是故偏名大乘眾生以為菩薩。等分賢聖，何故偏名大乘眾生以為菩薩？解有三義：一、何故偏名大乘眾生以為菩薩？
解有三義：一、就願心望果分別。唯此眾生求大菩提，餘悉就願心望果分別。唯此眾生求大菩提，餘悉不求，是故獨此名道眾生。故《地論》云「一上決不求，是故獨此名道眾生。
故《地論》云「一上決定願菩提」，獨言菩薩故。二、就解心望理分別。定願菩提」，獨言菩薩故。二、就解心望理分別。
凡夫著有、二乘住無，不會中道，是故不得名凡夫著有、二乘住無，不會中道，是故不得名道眾生；唯有菩薩妙捨有無、契會中道，是故道眾生；唯有菩薩妙捨有無、契會中道，是故其人名道眾生。三、就行分別。入佛法中，凡有其人名道眾生。
三、就行分別。入佛法中，凡有三種：一教、二義、三者是行。教淺、義深，行為三種：一教、二義、三者是行。
教淺、義深，行為最勝。聲聞鈍根，從教為名。聲者是教，飡聲悟最勝。聲聞鈍根，從教為名。
聲者是教，飡聲悟解，故曰聲聞。緣覺次勝，就義立因。緣者是解，故曰聲聞。緣覺次勝，就義立因。
緣者是義，於緣悟解，故稱緣覺。菩薩最上，就行彰義，於緣悟解，故稱緣覺。菩薩最上，就行彰名。以能成就自利利他俱利之道，是故其人名。
以能成就自利利他俱利之道，是故其人名道眾生。故《地持》云「聲聞緣覺，但能自度。菩名道眾生。故《地持》云「聲聞緣覺，但能自度。
菩薩不爾，自度度他，故名道勝。」以道勝故，名道薩不爾，自度度他，故名道勝。」以道勝故，名道眾生。共集稱俱。次列其名，於中先列賢劫之眾生。
共集稱俱。次列其名，於中先列賢劫之中成佛菩薩。「又賢護」下，別餘劫中成佛菩薩。中成佛菩薩。
「又賢護」下，別餘劫中成佛菩薩。就賢劫中，普賢、妙德與慈氏三人別列。「妙就賢劫中，普賢、妙德與慈氏三人別列。
「妙德」，文殊。「慈氏」，彌勒姓慈，故曰慈氏，字阿德」，文殊。「慈氏」，彌勒姓慈，故曰慈氏，字阿逸多，此云無勝。「等」者，於賢劫之中其餘菩逸多，此云無勝。
「等」者，於賢劫之中其餘菩薩。此賢劫中一切菩薩，約時總分。就明餘劫薩。此賢劫中一切菩薩，約時總分。
就明餘劫
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