死魔，小乘多以無餘涅槃而降伏之，得滅捨死魔，小乘多以無餘涅槃而降伏之，得滅捨故；大乘多用常住法身而降伏之。無為四倒，故；大乘多用常住法身而降伏之。
無為四倒，於大因中正解降伏，於大果中菩提涅槃真於大因中正解降伏，於大果中菩提涅槃真德降伏。天魔一種，妨於自行亦妨化他，故得德降伏。天魔一種，妨於自行亦妨化他，故得降伏用法不同。自行因中，正智降伏。知邪不降伏用法不同。
自行因中，正智降伏。知邪不從，彼自退散。自行果中，十力降伏。十力牢從，彼自退散。
自行果中，十力降伏。十力牢固，不為魔邪所傾動故。自行如是。化他之中，固，不為魔邪所傾動故。
自行如是。化他之中，用法不定。若在因中，自身降魔、利益眾生，多用法不定。
若在因中，自身降魔、利益眾生，多用神通；教他降魔，多用神呪，彼無神力能降用神通；教他降魔，多用神呪，彼無神力能降伏故。若在果中，自身降魔、利益眾生，多以慈伏故。
若在果中，自身降魔、利益眾生，多以慈心，於彼憐愍，即便退散；教他降魔，亦用神心，於彼憐愍，即便退散；教他降魔，亦用神呪，彼無慈力能降伏故。今此所論，偏降天魔。呪，彼無慈力能降伏故。
今此所論，偏降天魔。違其自行，正智降之；違其利他，通力伏之。故違其自行，正智降之；
違其利他，通力伏之。故云「智力皆令降伏」。第五段中，「得微妙法成最云「智力皆令降伏」。
第五段中，「得微妙法成最正覺」，正現成佛。理是妙法，由得此法，故成正正覺」，正現成佛。理是妙法，由得此法，故成正覺。此第八竟。自下第九轉法輪相，先請後說。覺。
此第八竟。自下第九轉法輪相，先請後說。
「釋梵祈勸請轉法輪」，是初請也。二「以佛遊步」「釋梵祈勸請轉法輪」，是初請也。二「以佛遊步」下，因請起說。於中有二：一身口起化。二「光明下，因請起說。
於中有二：一身口起化。二「光明普照無量土」下，身口攝益。前中初言「以佛遊普照無量土」下，身口攝益。
前中初言「以佛遊步」，身業起化。現佛威儀，遊行化物，名佛遊步」，身業起化。現佛威儀，遊行化物，名佛遊步。「佛吼」已下，口業起化，於中十句。「佛吼而步。
「佛吼」已下，口業起化，於中十句。「佛吼而吼」一句是總。一切聖教，是佛所吼。菩薩用之，吼」一句是總。
一切聖教，是佛所吼。菩薩用之，為物吼也。「扣法」已下八句是別，約喻顯法。於為物吼也。
「扣法」已下八句是別，約喻顯法。於中前四，聞、思、修、證四種法也。「扣法鼓」者，說聞中前四，聞、思、修、證四種法也。
「扣法鼓」者，說聞慧法益眾生也。嚴鼓誡兵，說教誡人。「吹法螺」慧法益眾生也。嚴鼓誡兵，說教誡人。
「吹法螺」者，說思慧法利眾生也。吹螺應時，說理應者，說思慧法利眾生也。吹螺應時，說理應機。「執法劍」者，說修慧法益眾生也。劍能破機。
「執法劍」者，說修慧法益眾生也。劍能破裂，修能斷結。「建法幢」者，宣說證法。證法高裂，修能斷結。
「建法幢」者，宣說證法。證法高
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