人，過餘近學，故名為大。二德勝名大。此等人，過餘近學，故名為大。二德勝名大。
此等皆是利根聲聞，成就勝德，故名為大。會正名皆是利根聲聞，成就勝德，故名為大。會正名「聖」。「神通已達」，嘆其德勝，所為神異，故名曰「聖」。
「神通已達」，嘆其德勝，所為神異，故名曰神。無壅曰通。通別有六，所謂身通、天眼、天神。無壅曰通。
通別有六，所謂身通、天眼、天耳、他心、宿命及與漏盡，廣如別章。此應具耳、他心、宿命及與漏盡，廣如別章。此應具論。此諸比丘，於小乘中修成畢竟，故曰已達。論。
此諸比丘，於小乘中修成畢竟，故曰已達。問曰：阿難於佛在世，身居學地，未得漏盡，云問曰：阿難於佛在世，身居學地，未得漏盡，云何得名一切大聖神通已達？釋言：阿難雖居何得名一切大聖神通已達？
釋言：阿難雖居學地，未名大聖神通已達；從多以嘆，是故說學地，未名大聖神通已達；從多以嘆，是故說言一切大聖神通已達。問曰：阿難德實未周，言一切大聖神通已達。
問曰：阿難德實未周，何須在此眾中列之？釋言：阿難此會請主，須何須在此眾中列之？釋言：阿難此會請主，須辨列。又復阿難增上利根，雖居學地，而成無辨列。
又復阿難增上利根，雖居學地，而成無量勝妙功德，故曰大聖；於神通中解了畢竟，量勝妙功德，故曰大聖；於神通中解了畢竟，亦名已達。上來歎德，下列其名。於中初言「其亦名已達。
上來歎德，下列其名。於中初言「其名曰」者，經家總舉，次別列之。此等皆悉有德名曰」者，經家總舉，次別列之。
此等皆悉有德可尊，故曰「尊者」。「了本際」者，憍陳如是姓，阿若可尊，故曰「尊者」。「了本際」者，憍陳如是姓，阿若是字。阿之言無，若之言智，證無成智，故曰無是字。
阿之言無，若之言智，證無成智，故曰無智。無是一切諸法本性，名為本際。於此本際智。無是一切諸法本性，名為本際。
於此本際知見明了，名了本際。餘者，經中或有曾聞、有知見明了，名了本際。餘者，經中或有曾聞、有不聞者。於彼一萬二千人中，今此且列三十不聞者。
於彼一萬二千人中，今此且列三十二人，皆如斯等上首者也。總以結歎下，次列二人，皆如斯等上首者也。總以結歎下，次列其菩薩之眾。於中有四：一標其眾別。二「普賢」其菩薩之眾。
於中有四：一標其眾別。二「普賢」等，列其名字。三「具諸菩薩無量德行」下，讚嘆等，列其名字。
三「具諸菩薩無量德行」下，讚嘆其德。四「如是之等不可稱」下，總辨其數。初中其德。四「如是之等不可稱」下，總辨其數。
初中「又」者，復重之辭。前列聲聞，更明菩薩，故云「又」者，復重之辭。前列聲聞，更明菩薩，故云又也。與義同前，辨佛兼彼，故云與耳。言「大乘」又也。
與義同前，辨佛兼彼，故云與耳。言「大乘」者，舉法別人。乘是行用，行能運通，故名為乘。者，舉法別人。
乘是行用，行能運通，故名為乘。乘別有三，簡別餘二；餘二不如，是以稱大乘。乘別有三，簡別餘二；
餘二不如，是以稱大乘。「眾菩薩俱」，約法舉人。非一稱眾。菩薩，胡語，具「眾菩薩俱」，約法舉人。
非一稱眾。菩薩，胡語，具
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