釋中，謂由無思見等方能思等，則反顯前釋中，謂由無思見等方能思等，則反顯前有思見等不了佛境。於中，初偈無思思，要有思見等不了佛境。於中，初偈無思思，要無著無礙故。次偈無現現，神力之現，體即虛無著無礙故。
次偈無現現，神力之現，體即虛故。後偈明無見見，躡前無所有為見，則稱故。後偈明無見見，躡前無所有為見，則稱實之見非唯見佛，亦得疾成。三一偈拂自實之見非唯見佛，亦得疾成。
三一偈拂自在之迹者，上明自在尚假言詮，正覺超言，在之迹者，上明自在尚假言詮，正覺超言，故拂言迹。超言亦假，應忘言契之。第十上故拂言迹。超言亦假，應忘言契之。
第十上方菩薩。知真實之法，普入法界，則所修行方菩薩。知真實之法，普入法界，則所修行皆無分量，故名法幢。知法名佛，故先讚見皆無分量，故名法幢。
知法名佛，故先讚見佛之益。十頌雙顯佛法難聞，於中分二：前佛之益。十頌雙顯佛法難聞，於中分二：前四讚佛勸人聞見、後六讚法勸物聞求。前四讚佛勸人聞見、後六讚法勸物聞求。
前中，初一正令甘苦近佛；後三釋其所以，略中，初一正令甘苦近佛；後三釋其所以，略舉三事，初偈聞名益、次偈發心益、後偈生信舉三事，初偈聞名益、次偈發心益、後偈生信益。既受苦得聞成斯勝益，受樂不覩不免益。
既受苦得聞成斯勝益，受樂不覩不免長淪，故應甘苦而近佛也。後六中已遇良長淪，故應甘苦而近佛也。後六中已遇良醫復須法藥。於中，初二由聞實法能成行醫復須法藥。
於中，初二由聞實法能成行法，前反後順。次二由聞理智成於果法，前法，前反後順。次二由聞理智成於果法，前順後反。後二以感應釋成，前偈佛興由生順後反。
後二以感應釋成，前偈佛興由生迷實、後偈說法示於真實。不動真際建立迷實、後偈說法示於真實。不動真際建立諸法則性不可壞，不壞假名而說實相諸法則性不可壞，不壞假名而說實相則相不可壞，斯則天魔外道等皆法印故則相不可壞，斯則天魔外道等皆法印故無能壞。餘如〈十藏品〉。上十菩薩之偈，應無能壞。
餘如〈十藏品〉。上十菩薩之偈，應以六相圓融。所以偈後無結通者，為顯以六相圓融。
所以偈後無結通者，為顯法界兜率讚德異故，猶彼處處文殊、偈偈各法界兜率讚德異故，猶彼處處文殊、偈偈各別，顯佛德無盡故。別，顯佛德無盡故。
大方廣佛華嚴經疏卷第二十五大方廣佛華嚴經疏卷第二十五
下页续读