「謂佛世尊普於一切有為無為所應覺境正「謂佛世尊普於一切有為無為所應覺境正開覺故。」此釋正義，揀異邪覺。又於一切所開覺故。」此釋正義，揀異邪覺。
又於一切所應覺境淨妙圓滿正開覺故，此釋最清淨義，應覺境淨妙圓滿正開覺故，此釋最清淨義，亦明覺滿，揀異菩薩。又於一切如所有性、亦明覺滿，揀異菩薩。又於一切如所有性、盡所有性正開覺故。此釋符今等字，謂雙盡所有性正開覺故。
此釋符今等字，謂雙照二諦平等覺故。亦是遍義，故云正遍知。彼照二諦平等覺故。亦是遍義，故云正遍知。
彼經無正等言，此經缺最清淨。上〈妙嚴品〉則經無正等言，此經缺最清淨。上〈妙嚴品〉則有最言，故云於一切法成最正覺。下離世有最言，故云於一切法成最正覺。
下離世間中復有妙悟，妙者微妙，離覺相故。悟覺間中復有妙悟，妙者微妙，離覺相故。悟覺及知，名異義同。妙正遍最名義俱別，所揀及知，名異義同。
妙正遍最名義俱別，所揀異故。若世親、無性不解總句，但以下別德異故。若世親、無性不解總句，但以下別德成斯一覺，故清淨覺句句皆遍。第二「其身」下成斯一覺，故清淨覺句句皆遍。
第二「其身」下別觀德相。二十一德分二十段，後二合故。別觀德相。二十一德分二十段，後二合故。
然《攝論》中二十一德通有三節：一先列經二然《攝論》中二十一德通有三節：一先列經二十一句；二無著菩薩立功德名以為解釋十一句；二無著菩薩立功德名以為解釋三無性等，但釋論名以符經旨；今各句句三無性等，但釋論名以符經旨；
今各句句配屬。其《佛地論》釋有同《攝論》、有異《攝論》，異配屬。其《佛地論》釋有同《攝論》、有異《攝論》，異者引之。今初，明不二現行，經也，即觀察如者引之。
今初，明不二現行，經也，即觀察如來一向無障礙轉功德。此是無著立名，他皆來一向無障礙轉功德。此是無著立名，他皆倣此。無性二釋：一云謂佛一向無障礙智，於倣此。
無性二釋：一云謂佛一向無障礙智，於一切事品類差別無著無疑故，非如聲聞等一切事品類差別無著無疑故，非如聲聞等有處有障、有處無障二種。此約離所知障智有處有障、有處無障二種。此約離所知障智德滿故，非如聲聞有處有障者，謂於極遠時德滿故，非如聲聞有處有障者，謂於極遠時方無邊差別諸佛法中有無智轉。第二釋云：方無邊差別諸佛法中有無智轉。
第二釋云：或二處現行。此中無有如是所說二種現或二處現行。此中無有如是所說二種現行，此釋二處亦前有障無障，但前釋約表行，此釋二處亦前有障無障，但前釋約表為一智轉，此釋約遮故無彼二，正同下經為一智轉，此釋約遮故無彼二，正同下經二行永絕。世親同於後釋。親光云「凡夫二乘二行永絕。
世親同於後釋。親光云「凡夫二乘現行二障，世尊無故。凡夫現行生死起諸雜現行二障，世尊無故。
凡夫現行生死起諸雜
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