「悉以」下彰攝巧益，令同法界清淨，摧魔惑「悉以」下彰攝巧益，令同法界清淨，摧魔惑故。第二十從「無礙際」下顯於二句，謂盡虛空故。第二十從「無礙際」下顯於二句，謂盡虛空性窮未來際，即觀察如來無盡等功德，謂上性窮未來際，即觀察如來無盡等功德，謂上利樂皆無盡故。《深密》、《佛地》具斯二句。開則利樂皆無盡故。
《深密》、《佛地》具斯二句。開則別中自有二十一句，下〈離世間〉但云「等虛空別中自有二十一句，下〈離世間〉但云「等虛空界」，而無窮未來際，欲顯圓數故。親光亦界」，而無窮未來際，欲顯圓數故。
親光亦云「次後二句顯示世尊無盡功德，初句自利、云「次後二句顯示世尊無盡功德，初句自利、後句利他，故云謂如虛空，經成壞劫性常後句利他，故云謂如虛空，經成壞劫性常無盡。如來一切真實功德亦復如是，如未來無盡。如來一切真實功德亦復如是，如未來際無有盡期，利他功德亦復如是。」而無著際無有盡期，利他功德亦復如是。」
而無著釋但云「無盡功德」等，不言開合。世親、無性釋但云「無盡功德」等，不言開合。世親、無性開此等字為究竟功德，故皆云等，言等取開此等字為究竟功德，故皆云等，言等取究竟功德，則以無盡功德釋初句，究竟功究竟功德，則以無盡功德釋初句，究竟功德釋後句，而無性意。後句是究竟無盡，與德釋後句，而無性意。
後句是究竟無盡，與前無盡異者，前則橫論無盡，故云盡一切前無盡異者，前則橫論無盡，故云盡一切界遍作有情諸饒益事；後句則豎顯無盡，界遍作有情諸饒益事；後句則豎顯無盡，故云顯佛功德永無窮盡，所化有情永無盡故云顯佛功德永無窮盡，所化有情永無盡故。同顯無盡，故二句合；自他等異，二句則故。
同顯無盡，故二句合；自他等異，二句則開。今文意合，欲顯二利不相離故窮未來開。
今文意合，欲顯二利不相離故窮未來際，通在極於法界及盡虛空故。前段中已際，通在極於法界及盡虛空故。前段中已顯常隨不捨，為順二論，文分為兩：初唯橫顯常隨不捨，為順二論，文分為兩：初唯橫論無盡，正明盡虛空性；二「為上福田」下雙論無盡，正明盡虛空性；
二「為上福田」下雙約橫豎以顯無盡，兼明窮未來際。今初，先約橫豎以顯無盡，兼明窮未來際。今初，先二句總言無礙際者，即法身智身，如彼虛二句總言無礙際者，即法身智身，如彼虛空，無有障礙、無邊無際、無盡無減、無生無空，無有障礙、無邊無際、無盡無減、無生無滅、無有變易，名無礙際。而能現前作諸利滅、無有變易，名無礙際。
而能現前作諸利樂，如彼虛空容受質礙，故云出廣大力。次「最樂，如彼虛空容受質礙，故云出廣大力。次「最勝日」下別顯依空無礙之用，略舉一日而有勝日」下別顯依空無礙之用，略舉一日而有四德：一蘊藏千光、二百川現影、三有目皆四德：一蘊藏千光、二百川現影、三有目皆
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