鎔融無礙。菩薩智契其源，所以雖逈絕無鎔融無礙。菩薩智契其源，所以雖逈絕無寄而善修安立。三結德所屬，謂無盡德屬寄而善修安立。
三結德所屬，謂無盡德屬於此會菩薩，及光中所見也。第三偈讚中，於此會菩薩，及光中所見也。第三偈讚中，十菩薩即為十段。亦十方如次，皆先標說十菩薩即為十段。
亦十方如次，皆先標說人及說儀式。今初東方金剛幢者，此是會主，人及說儀式。今初東方金剛幢者，此是會主，名含總別。總顯迴向不出悲智。金剛者，堅名含總別。
總顯迴向不出悲智。金剛者，堅利也，即悲之智。二乘實際不能壞，堅也；斷利也，即悲之智。
二乘實際不能壞，堅也；斷難斷惑，利也。故文云「智慧到彼岸」。即智之難斷惑，利也。
故文云「智慧到彼岸」。即智之悲，愛見不能動，堅也；無所不救，利也。故文悲，愛見不能動，堅也；
無所不救，利也。故文中遍剎利生。七十八云「譬如金剛，唯從金中遍剎利生。
七十八云「譬如金剛，唯從金剛處及金處生，非餘寶處生。菩提心金剛亦剛處及金處生，非餘寶處生。菩提心金剛亦復如是，唯從大悲救護眾生金剛處，一切智復如是，唯從大悲救護眾生金剛處，一切智智殊勝境界金處而生，非餘眾生善根處生。」智殊勝境界金處而生，非餘眾生善根處生。」
故知金剛不獨喻智。攻般若者不得此意，故知金剛不獨喻智。攻般若者不得此意，但以標名，獨將金剛喻於般若，不觀文中但以標名，獨將金剛喻於般若，不觀文中悲濟九類而無所度，悲智相導方為真實悲濟九類而無所度，悲智相導方為真實不共般若。智者應知。別名即是救護眾生，不共般若。
智者應知。別名即是救護眾生，悲也；離眾生相，智也。義不殊總。說頌儀式，悲也；
離眾生相，智也。義不殊總。
說頌儀式，頻見上文。正顯頌文，十頌歎佛寂用無礙頻見上文。正顯頌文，十頌歎佛寂用無礙德，大分為二：初八讚佛勝德、後二結勸修德，大分為二：初八讚佛勝德、後二結勸修行。今初，分三：初五偈寂而常用、次一偈用而行。
今初，分三：初五偈寂而常用、次一偈用而常寂、後二無礙自在。今初，分三：初二偈無生常寂、後二無礙自在。今初，分三：初二偈無生滅而示生滅。於中，前偈就法正顯、後偈寄滅而示生滅。
於中，前偈就法正顯、後偈寄對顯深，以依體起用、體用無礙，故難思對顯深，以依體起用、體用無礙，故難思議。又心有心相，動不能行，故難思議。智議。又心有心相，動不能行，故難思議。
智無智相名到彼岸，方見佛境。次二偈非色無智相名到彼岸，方見佛境。次二偈非色聲而現色聲，亦前偈就法正顯、後偈寄對聲而現色聲，亦前偈就法正顯、後偈寄對顯深。少智謂權小，久修謂圓機。素習見聞，顯深。
少智謂權小，久修謂圓機。素習見聞，故能了實。後一頌明無來去而示來去。覺故能了實。
後一頌明無來去而示來去。覺
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