感應淨心，如淨眼為見之因，佛力如日為感應淨心，如淨眼為見之因，佛力如日為見之緣，如來如色為見之境。如人入闇則見之緣，如來如色為見之境。如人入闇則無所見，斯則獨因不見也。如明淨日，瞽者無所見，斯則獨因不見也。
如明淨日，瞽者莫見，獨緣不見也。此辨因緣和合方能見莫見，獨緣不見也。此辨因緣和合方能見也。後偈偏舉於感，以因奪緣，如〈出現品〉云也。
後偈偏舉於感，以因奪緣，如〈出現品〉云「此非如來威神之力」等。後聞法中四偈，分「此非如來威神之力」等。後聞法中四偈，分三：初偈顯因能生法、次二顯得法之益。前三：初偈顯因能生法、次二顯得法之益。
前偈得權智，能離所知心垢；後偈有根本智，偈得權智，能離所知心垢；後偈有根本智，能除煩惱之患。三一偈顯緣，令聞法故。上能除煩惱之患。
三一偈顯緣，令聞法故。上文云「佛法無人說，雖慧莫能了。」後四令捨文云「佛法無人說，雖慧莫能了。」
後四令捨偽求真中二：前一示偽令捨，住相施故，以偽求真中二：前一示偽令捨，住相施故，以色見佛行邪道故。後三顯真令求，初二偈色見佛行邪道故。後三顯真令求，初二偈顯真佛，前偈即相非相故非色能見，後偈顯真佛，前偈即相非相故非色能見，後偈即寂而應故不可以寂取。末偈顯真法，真即寂而應故不可以寂取。
末偈顯真法，真法無生亦無滅故。第四北方菩薩。以大悲力法無生亦無滅故。第四北方菩薩。
以大悲力運智慧光，朗彼重昏無所不至，名光明運智慧光，朗彼重昏無所不至，名光明幢。又以智慧令諸善根無所不至，故此頌幢。又以智慧令諸善根無所不至，故此頌中多顯如來即體化用周普之德。十頌分中多顯如來即體化用周普之德。
十頌分三：初一化用廣，亦明化處；次七化用深，亦三：初一化用廣，亦明化處；次七化用深，亦明化依；後二雙結釋化依中分四：初四雙明化依；
後二雙結釋化依中分四：初四雙明能所依、次一拂其能化心、次一拂其所明能所依、次一拂其能化心、次一拂其所依體、後一雙融自在亦拂能依。今初，初偈總依體、後一雙融自在亦拂能依。今初，初偈總明一多無礙。依一總心變多王所，於一實明一多無礙。
依一總心變多王所，於一實佛應化多端，故無礙也。次一相二無礙。無相佛應化多端，故無礙也。次一相二無礙。
無相現相、無二現二，體絕能所，故云無二。相依現相、無二現二，體絕能所，故云無二。相依身有，是即二也。然相二相對應成四句，略身有，是即二也。
然相二相對應成四句，略舉其一，無二現二即於一現多，乃至百千舉其一，無二現二即於一現多，乃至百千亦名二故。次偈顯依性起。起不異性，故如亦名二故。次偈顯依性起。
起不異性，故如幻無盡。後偈從法身流，舉三世佛以顯道幻無盡。後偈從法身流，舉三世佛以顯道
下页续读