沒耶？上三亦初一超心行、次一超內外、後沒耶？上三亦初一超心行、次一超內外、後一超出沒。後五偈逈超時數而現時數，於一超出沒。
後五偈逈超時數而現時數，於中初一偈結前標，後國土結前處故；後四中初一偈結前標，後國土結前處故；後四別顯超時，初偈立宗，上半牒妄情，下半正別顯超時，初偈立宗，上半牒妄情，下半正立菩提是有法、定不繫時是宗法。次偈立三立菩提是有法、定不繫時是宗法。
次偈立三因：一智無分別故、二三世不遷故、三體非因：一智無分別故、二三世不遷故、三體非有為之數故。次偈舉同喻，謂日體常明，故不有為之數故。次偈舉同喻，謂日體常明，故不合昏夜。後偈合結，上半合、下半結。合中語合昏夜。
後偈合結，上半合、下半結。合中語倒，若順應云一切諸如來不與三世合。又倒，若順應云一切諸如來不與三世合。
又若以超時現時為宗者，則上宗中四句皆若以超時現時為宗者，則上宗中四句皆宗，應云菩提是有法，定不繫日隨機說日宗，應云菩提是有法，定不繫日隨機說日是宗法，因云體非三世等、不礙三世等故，是宗法，因云體非三世等、不礙三世等故，同喻云如日輪不合昏夜，以山映故說同喻云如日輪不合昏夜，以山映故說有日夜，合云佛無三世，以不應見機之所有日夜，合云佛無三世，以不應見機之所映，故而說三世。是則上三句皆合，下一句映，故而說三世。
是則上三句皆合，下一句結。第七西南方。勤觀如來真應皆同，故能結。第七西南方。
勤觀如來真應皆同，故能平等隨順一切眾生，名精進幢。十頌顯此平等隨順一切眾生，名精進幢。十頌顯此同義。文分為二：初一總標、餘九別釋。前中，上同義。
文分為二：初一總標、餘九別釋。前中，上半正標、下半略顯同相。言身同者，三身十半正標、下半略顯同相。
言身同者，三身十身皆悉同故。義亦然者，此含多意：一且約三身皆悉同故。義亦然者，此含多意：一且約三身，體依聚義，無不同故。所覺能覺，覺他同身，體依聚義，無不同故。
所覺能覺，覺他同故。又義，名所以。所以得名佛者，正覺真智，故。又義，名所以。
所以得名佛者，正覺真智，力無畏等無不具故，得名為佛。佛佛皆然，力無畏等無不具故，得名為佛。佛佛皆然，故義同也。又應用利樂無不同故，故《攝論》第故義同也。
又應用利樂無不同故，故《攝論》第十云「諸佛法身應知恒時能作五業」等。二十云「諸佛法身應知恒時能作五業」等。二十一種功德之中，名為逮得一切佛平等性，十一種功德之中，名為逮得一切佛平等性，所依意樂作業無差別故。二約十身釋義所依意樂作業無差別故。
二約十身釋義同者，皆通三世間，彼此互望無差別故。種同者，皆通三世間，彼此互望無差別故。種種利樂居然是同，此有三因：一行海齊滿、二種利樂居然是同，此有三因：一行海齊滿、二
下页续读