大願齊具、三同一法性故。非唯相似，亦一即大願齊具、三同一法性故。非唯相似，亦一即一切互相融故。餘如〈問明品〉說。下半同相，略一切互相融故。
餘如〈問明品〉說。下半同相，略舉應用同，以應即真故，非應之外別明法舉應用同，以應即真故，非應之外別明法身是同。然普有二義：一約諸佛，謂無有佛身是同。
然普有二義：一約諸佛，謂無有佛不遍十方故。二約一佛，謂無一方而不現不遍十方故。二約一佛，謂無一方而不現故。後九別釋中分二：先四頌正釋、後五頌轉故。
後九別釋中分二：先四頌正釋、後五頌轉釋。前中，初偈釋前普於十方無餘二義，一釋。前中，初偈釋前普於十方無餘二義，一無處不遍故、二一切皆佛身故。諸佛本師，二無處不遍故、二一切皆佛身故。
諸佛本師，二頌影略。次偈釋前現義，謂有感方現故云頌影略。次偈釋前現義，謂有感方現故云非內，神力能現故云非外。次偈釋前隨應種非內，神力能現故云非外。
次偈釋前隨應種種義：一隨物類，則十法界等萬類殊應。二種義：一隨物類，則十法界等萬類殊應。二於一類中，隨其先業各見不同，如金色塗於一類中，隨其先業各見不同，如金色塗灰等。後偈釋前身同之義，結成難思，佛身灰等。
後偈釋前身同之義，結成難思，佛身皆同無數量故。唯除大覺者，佛佛同證故。後皆同無數量故。唯除大覺者，佛佛同證故。
後五轉釋中，從後向前釋上四偈。前四兼喻、五轉釋中，從後向前釋上四偈。前四兼喻、後一唯法。於中，初二釋第四無能思義。一以後一唯法。
於中，初二釋第四無能思義。一以我為喻，謂如妄計之我，本無所有，故不可我為喻，謂如妄計之我，本無所有，故不可思。此以妄計情有理無，非聖智境。以況法思。
此以妄計情有理無，非聖智境。以況法身理有情無，非下位測。後偈以剎為喻，喻身理有情無，非下位測。
後偈以剎為喻，喻雖絕相難思，而不礙相。次一偈釋第三隨雖絕相難思，而不礙相。次一偈釋第三隨業異現。所以要隨業者，同一切法必假緣業異現。
所以要隨業者，同一切法必假緣故，此以總喻別。次一偈釋第二非內外義。故，此以總喻別。次一偈釋第二非內外義。
如珠現物，雖非內外，能滿物心。後偈釋如珠現物，雖非內外，能滿物心。後偈釋充滿法界義。所以能滿者，本願普周故。第充滿法界義。
所以能滿者，本願普周故。第八西北方菩薩。真如體淨，能成白法，復淨世八西北方菩薩。
真如體淨，能成白法，復淨世間，故名離垢。十頌多歎如來淨德，前六淨間，故名離垢。十頌多歎如來淨德，前六淨他、後四自淨。前中，前二總明、後四別釋。今初，他、後四自淨。
前中，前二總明、後四別釋。今初，前偈智淨，妄惑既寂，真智不無。開示無我，知前偈智淨，妄惑既寂，真智不無。
開示無我，知見性相，故名為法。後偈身淨，謂拂應顯真。見性相，故名為法。後偈身淨，謂拂應顯真。
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