障及作用解脫，謂文云離諸障翳故、具無障及作用解脫，謂文云離諸障翳故、具無邊德故、令其入道故。明見善惡是如來勝邊德故、令其入道故。明見善惡是如來勝解，其心所樂即眾生勝解，是以不可偏取。解，其心所樂即眾生勝解，是以不可偏取。
下經但云「具足如來平等解脫」。在文分二：下經但云「具足如來平等解脫」。在文分二：初明變化身土不雜、二明受用身土不雜。初明變化身土不雜、二明受用身土不雜。
無著但云「差別佛土」，略舉一邊。親光則雙無著但云「差別佛土」，略舉一邊。親光則雙明身土，合今文意。今初，變化中，先身、後土。明身土，合今文意。
今初，變化中，先身、後土。初中，先總顯化身超勝。次普現者，通十法界初中，先總顯化身超勝。
次普現者，通十法界身放智慧光，合如日義。「欲令」已下彰所化身放智慧光，合如日義。「欲令」已下彰所化意。能為多化，方顯佛德無邊所以。名不間意。
能為多化，方顯佛德無邊所以。名不間雜者，以於一切世間普化。一佛既爾，餘何雜者，以於一切世間普化。
一佛既爾，餘何所化？故知所屬不同。重重皆遍，是不間雜義。所化？故知所屬不同。
重重皆遍，是不間雜義。後「以無礙」下別化因圓果滿之身，初明因後「以無礙」下別化因圓果滿之身，初明因圓、「為大醫」下現果滿身。二「一切世」下明現圓、「為大醫」下現果滿身。
二「一切世」下明現化土，初明非唯能化亦能遍往。「清淨慧」下化土，初明非唯能化亦能遍往。「清淨慧」下明佛觀機，即是如來勝解現前。「於作不善」下明佛觀機，即是如來勝解現前。
「於作不善」下隨機現土等。隨諸眾生應以何國起調隨機現土等。隨諸眾生應以何國起調伏心，入佛智慧而取佛土，故云善取時宜。伏心，入佛智慧而取佛土，故云善取時宜。
無適淨穢，故云種種。欲該餘化，略無土無適淨穢，故云種種。欲該餘化，略無土言，義必含有。又對後平等，但言不善，亦應言，義必含有。
又對後平等，但言不善，亦應合有有漏之善。二「若諸眾生」下現受用身合有有漏之善。二「若諸眾生」下現受用身土，先土、後身。已證真如名平等心，覩受用土，先土、後身。
已證真如名平等心，覩受用土是平等報。上則心有高下，此則依於佛土是平等報。上則心有高下，此則依於佛慧。後「隨其心樂」下現受用身。故親光云「於慧。
後「隨其心樂」下現受用身。故親光云「於淨佛土現受用身，亦不相雜。」「令其」已下明淨佛土現受用身，亦不相雜。」
「令其」已下明現之益。親光云「大集會中現種種身，與諸現之益。親光云「大集會中現種種身，與諸菩薩受用法樂，亦不相雜。」得智心喜等，皆法菩薩受用法樂，亦不相雜。」
得智心喜等，皆法樂也。又心大歡喜，即是初地見諸佛故生樂也。又心大歡喜，即是初地見諸佛故生歡喜等。以證生信，故名深重。以證不退，歡喜等。
以證生信，故名深重。以證不退，
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