染，二乘現行涅槃棄利樂事，世尊無彼現行染，二乘現行涅槃棄利樂事，世尊無彼現行二事，故名不二現行。」無性生起云「云何而二事，故名不二現行。」無性生起云「云何而得此最勝覺？故次說此諸聲聞等，於所知境得此最勝覺？
故次說此諸聲聞等，於所知境有二現行，所謂正智、不染無知。佛無此故。」有二現行，所謂正智、不染無知。佛無此故。」
文中分二：初廣顯利樂，明離所知故，不文中分二：初廣顯利樂，明離所知故，不同二乘。二「住於」下結成所住，彰離煩惱不同二乘。二「住於」下結成所住，彰離煩惱不同凡夫。前中三：初明應廣順機令喜；二「普同凡夫。
前中三：初明應廣順機令喜；二「普遍」下明其遍應，定慧莊嚴生物善根；三「示遍」下明其遍應，定慧莊嚴生物善根；
三「示現」下彰應用深，雖超語言而無遺曲濟。二現」下彰應用深，雖超語言而無遺曲濟。二結成所住者，初句明智住法身，能住所住二結成所住者，初句明智住法身，能住所住二俱廣大。下句心無煩惱，善根清淨，色相超俱廣大。
下句心無煩惱，善根清淨，色相超倫，具上二義名清淨覺。他皆倣此。第二「智倫，具上二義名清淨覺。他皆倣此。
第二「智慧」已下明趣無相法，即觀察如來於有無慧」已下明趣無相法，即觀察如來於有無無二相真如最清淨能入功德。無性云「為無二相真如最清淨能入功德。無性云「為明斷德，故次說之。不住生死，涅槃相故，明斷德，故次說之。
不住生死，涅槃相故，即無住涅槃。然無相法即是清淨真如，趣謂即無住涅槃。然無相法即是清淨真如，趣謂趣入，謂此真如諸法無性以為相故，非是有趣入，謂此真如諸法無性以為相故，非是有相。體即圓成，自相有故，非是無相。此二不相。
體即圓成，自相有故，非是無相。此二不相離，名無二相。諸法中勝，故名最勝。遠離相離，名無二相。
諸法中勝，故名最勝。遠離客塵，故名清淨。既自能入亦令他入，為最客塵，故名清淨。
既自能入亦令他入，為最清淨。自入則不住生死，他入則不住涅槃。」清淨。自入則不住生死，他入則不住涅槃。」
文中先明自入、後明他入。今初，先明不住文中先明自入、後明他入。今初，先明不住生死，智稱如境，皆不可盡。無比三昧令智生死，智稱如境，皆不可盡。
無比三昧令智出生，又令真如出二障故。二「其身」下明不出生，又令真如出二障故。二「其身」下明不住涅槃，同體大悲遍住物身，心真如性物住涅槃，同體大悲遍住物身，心真如性物物遍故。二「令無量」下辨令他入，一則大悲冥物遍故。
二「令無量」下辨令他入，一則大悲冥熏、二則大智為說，令於身中見如來性，成熏、二則大智為說，令於身中見如來性，成一切智故。種性不斷是入義也，此用常寂一切智故。種性不斷是入義也，此用常寂名為涅槃。第三「住於諸佛究竟」已下，明住名為涅槃。
第三「住於諸佛究竟」已下，明住
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