於佛住，即觀察如來無功用佛事、不休息於佛住，即觀察如來無功用佛事、不休息功德，為欲得上無住涅槃，故次明之。文中，功德，為欲得上無住涅槃，故次明之。文中，初明所住、後彰住益。今初，言住佛住者，謂初明所住、後彰住益。
今初，言住佛住者，謂聖天梵等皆佛所住，而於空大悲遍善安住，聖天梵等皆佛所住，而於空大悲遍善安住，大悲性空即是佛家，故能不住生死涅槃大悲性空即是佛家，故能不住生死涅槃為究竟住。此即恩德。是以親光亦名為觀，為究竟住。此即恩德。
是以親光亦名為觀，所調化功德常住大悲，晝夜六時觀世間所調化功德常住大悲，晝夜六時觀世間故。後「令不可」下彰住家益。初明由住大悲，故。後「令不可」下彰住家益。
初明由住大悲，故能益物無遺，是不休息義。由住性空，自故能益物無遺，是不休息義。由住性空，自無功用，故能令物住無分別。出過眾生，總無功用，故能令物住無分別。
出過眾生，總顯勝也。第四「獲一切」下明逮得一切佛平顯勝也。第四「獲一切」下明逮得一切佛平等性。下云得佛平等，即觀察如來於法身等性。
下云得佛平等，即觀察如來於法身中所依意樂作事無差別功德，如上佛住中所依意樂作事無差別功德，如上佛住為共不共，故次明之。此一切諸佛，展轉和雜為共不共，故次明之。此一切諸佛，展轉和雜而同住故。一切諸佛三事無差，非如聲聞而同住故。
一切諸佛三事無差，非如聲聞但有所依。文即分三：初明所依無差別，謂但有所依。文即分三：初明所依無差別，謂一切智，以一切諸佛皆依真如清淨智故。一切智，以一切諸佛皆依真如清淨智故。
「放大光」下顯智之用。二「普使」已下明意樂無「放大光」下顯智之用。二「普使」已下明意樂無差，謂同有利樂，勝意樂故。普使之言，即意樂差，謂同有利樂，勝意樂故。
普使之言，即意樂也。不可壞智，即如來藏，普賢菩薩自體遍故。也。不可壞智，即如來藏，普賢菩薩自體遍故。
染而不染名不可壞，反源照極故名安住。染而不染名不可壞，反源照極故名安住。三「遍住」下作業無差，一切皆作受用變化利三「遍住」下作業無差，一切皆作受用變化利他事故。於中，先明作業周遍、次「從於」下作他事故。
於中，先明作業周遍、次「從於」下作業所依，即自受用身。一受不失，名為不退，業所依，即自受用身。一受不失，名為不退，謂得法性即念不退。此後親生佛智，此智謂得法性即念不退。
此後親生佛智，此智生已還住法界。次「明了」已下正顯作業，初觀生已還住法界。次「明了」已下正顯作業，初觀機；後「現不可說」下作業受用變化各有多機；
後「現不可說」下作業受用變化各有多類，名不可說差別之身。「能令」已下彰業之類，名不可說差別之身。「能令」已下彰業之益。一能益他。二「隨初」下滿本所願，亦令於益。
一能益他。二「隨初」下滿本所願，亦令於
下页续读