處即現，不從方來；迷處自無，不從此去。以處即現，不從方來；迷處自無，不從此去。
以神力故，示有來去。然從神力中來，即無來神力故，示有來去。然從神力中來，即無來矣。二用常寂中，三句，用末句寂。三無礙自在矣。
二用常寂中，三句，用末句寂。三無礙自在中，初偈了事理無礙起用自在、後偈了生法中，初偈了事理無礙起用自在、後偈了生法無礙起用自在，可知。後二偈結勸中，初偈勸無礙起用自在，可知。
後二偈結勸中，初偈勸修智進行、後偈勸修福斷疑。第二南方堅修智進行、後偈勸修福斷疑。第二南方堅固者，表不壞迴向故、菩提心堅故、觀佛無固者，表不壞迴向故、菩提心堅故、觀佛無厭故。十頌多明如來為物所依德。於中分厭故。
十頌多明如來為物所依德。於中分二：初三讚佛勝德、後七勸修辨益。前中，初二：初三讚佛勝德、後七勸修辨益。
前中，初頌明佛體離言、次偈無相現相、後偈現相所頌明佛體離言、次偈無相現相、後偈現相所因。後七中舉修有益，即顯佛德深玄。文中因。後七中舉修有益，即顯佛德深玄。
文中分三：初偈指德勸依，即結前生後；次三示分三：初偈指德勸依，即結前生後；次三示能入者，令物思齊，各先舉行、後彰行益；後能入者，令物思齊，各先舉行、後彰行益；
後三正勸進修。然夫進修，略有五法，謂欲、精進、三正勸進修。然夫進修，略有五法，謂欲、精進、念、巧慧、一心。初偈明欲、次偈辨念、後偈巧慧。念、巧慧、一心。
初偈明欲、次偈辨念、後偈巧慧。前二正明，後一反顯。一心精進，攝在志求之前二正明，後一反顯。
一心精進，攝在志求之中。又慈氏論引《醍醐喻經》共說九善，謂一中。又慈氏論引《醍醐喻經》共說九善，謂一切法欲為根本，作意所生，觸所集起，受所切法欲為根本，作意所生，觸所集起，受所引攝，以念為主，定為上首，慧為最勝，解脫引攝，以念為主，定為上首，慧為最勝，解脫為堅固，出離為後邊。有前未必有後，有為堅固，出離為後邊。
有前未必有後，有後定須有前，是故先說欲為其本。下二句後定須有前，是故先說欲為其本。下二句揀非惡欲，為勝希望。次偈，上半念主、下半作揀非惡欲，為勝希望。
次偈，上半念主、下半作意。後偈反釋，初句慧勝、次句觸集及受、次句意。後偈反釋，初句慧勝、次句觸集及受、次句定及解脫、後句出離。第三西方菩薩，淨心智定及解脫、後句出離。
第三西方菩薩，淨心智力見佛盡源，等一切佛，故名勇猛。十頌分力見佛盡源，等一切佛，故名勇猛。十頌分二：前六明感應道交，見佛聞法；後四令捨二：前六明感應道交，見佛聞法；
後四令捨偽求真，拂見聞相故。此一段總顯如來見偽求真，拂見聞相故。此一段總顯如來見聞弘益之德。前中，前五各上半喻、下半合。通聞弘益之德。
前中，前五各上半喻、下半合。通分為二：初二見佛、後四聞法。前中，初偈雙明分為二：初二見佛、後四聞法。
前中，初偈雙明
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