疑，此斷他疑。第十四「永離一切」下明凡所疑，此斷他疑。第十四「永離一切」下明凡所現身不可分別。下經但云「無能測身」。即觀現身不可分別。
下經但云「無能測身」。即觀察如來，如其勝解示現功德。由上云「善巧察如來，如其勝解示現功德。
由上云「善巧別知」，故此次云「於前所化邪正及俱行中別知」，故此次云「於前所化邪正及俱行中無有分別」。文中，初二句明無分別義。世虛無有分別」。文中，初二句明無分別義。
世虛妄解種現俱亡，故云永離，由自無分別故、妄解種現俱亡，故云永離，由自無分別故、餘不可以分別知故。親光名為能正攝受餘不可以分別知故。親光名為能正攝受無染自體殊勝功德，謂佛身功德非是雜染無染自體殊勝功德，謂佛身功德非是雜染分別所起，無煩惱業生之雜染，故不可分分別所起，無煩惱業生之雜染，故不可分別。而無性云隨機現身如摩尼珠無分別別。
而無性云隨機現身如摩尼珠無分別者，則順今文佛無分別，不順彼經不可之者，則順今文佛無分別，不順彼經不可之言。次「放光明」下彰所示現皆無分別。見無厭言。次「放光明」下彰所示現皆無分別。
見無厭足，而顯眾生不能分別，如瞿波觀佛毛孔，足，而顯眾生不能分別，如瞿波觀佛毛孔，念念無厭不能窮究故。「以大功德」下辨能念念無厭不能窮究故。「以大功德」下辨能現德。「出生」已下明所現益。「諸根」已下辨所現現德。
「出生」已下明所現益。「諸根」已下辨所現相。謂諸根圓滿，境界自在。作諸佛事，總彰現相。
謂諸根圓滿，境界自在。作諸佛事，總彰現意。作已便沒，明現時分。既隨勝解，現則感、意。
作已便沒，明現時分。既隨勝解，現則感、謝應移。第十五「善能開示」下明一切菩薩等謝應移。
第十五「善能開示」下明一切菩薩等所求智，即觀察如來無量所依調伏有情加所求智，即觀察如來無量所依調伏有情加行功德，為欲引發任持不定種性聲聞，菩行功德，為欲引發任持不定種性聲聞，菩薩唯讚大乘，故次明之。言等所求者，無不薩唯讚大乘，故次明之。言等所求者，無不求故。佛地名為正所求智，謂唯菩薩正能求求故。
佛地名為正所求智，謂唯菩薩正能求故。文中，初明所求即一切智，此所求智即是故。文中，初明所求即一切智，此所求智即是無量菩薩所依。而言道者，通因果也。「為諸」無量菩薩所依。
而言道者，通因果也。「為諸」已下即成所依義，謂由無量菩薩為欲調已下即成所依義，謂由無量菩薩為欲調伏諸有情故發起加行，要以佛增上力故，伏諸有情故發起加行，要以佛增上力故，聞法為先，獲得妙智而為所依。令其發起聞法為先，獲得妙智而為所依。
令其發起廣大欲樂者，即是調伏有情加行。受持修習廣大欲樂者，即是調伏有情加行。受持修習者，即成智之因。第十六「成就一切」下明得佛者，即成智之因。
第十六「成就一切」下明得佛
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