由依前方便能作饒益之事，故次明之。謂由依前方便能作饒益之事，故次明之。謂十二分教名所安立，由深廣故不可思議。十二分教名所安立，由深廣故不可思議。
文中分二：初約所詮以辨深廣、後約能詮文中分二：初約所詮以辨深廣、後約能詮以明深廣。今初，初句總顯，建即安立。「其智」以明深廣。今初，初句總顯，建即安立。
「其智」下釋超世廣大，即是幢義。拔置智地，即是下釋超世廣大，即是幢義。拔置智地，即是建義。「所有」已下福智相對，明高廣義。二「以建義。
「所有」已下福智相對，明高廣義。二「以大慈」下現身說法，約能詮教以明安立。第大慈」下現身說法，約能詮教以明安立。
第九「於去來今」下明遊於三世平等法性，即九「於去來今」下明遊於三世平等法性，即觀察如來授記功德，以上加行利有情事，三觀察如來授記功德，以上加行利有情事，三世諸佛皆悉平等，故次明之。謂於三世平等世諸佛皆悉平等，故次明之。謂於三世平等性中，能隨解了過去未來曾當轉事，皆如性中，能隨解了過去未來曾當轉事，皆如現在而授記故，故下經云「普見三世」。文中，現在而授記故，故下經云「普見三世」。
文中，初明三世平等之義，故云心常清淨自得初明三世平等之義，故云心常清淨自得平等，令物不著使他平等。「恒與」已下正明平等，令物不著使他平等。「恒與」已下正明授記，授記未來令同過去種性，亦名平等。授記，授記未來令同過去種性，亦名平等。
第十「常遊十方」下明其身流布一切世間，即第十「常遊十方」下明其身流布一切世間，即觀察如來於一切世界示現受用變化身觀察如來於一切世界示現受用變化身功德，顯上利益一時頓遍非次第作，故次明功德，顯上利益一時頓遍非次第作，故次明之。文中，初通辨二身，常約豎窮、遍約橫廣之。文中，初通辨二身，常約豎窮、遍約橫廣十方法界，綺互其文。後「諸眾生心」下總顯現十方法界，綺互其文。
後「諸眾生心」下總顯現相德，無不淨故不住生死，機無不鑒故普相德，無不淨故不住生死，機無不鑒故普現世間。第十一「以智慧月」下明於一切法現世間。第十一「以智慧月」下明於一切法智無疑滯，即觀察如來斷疑功德，以於上智無疑滯，即觀察如來斷疑功德，以於上十方彼彼之處作斷疑事，故次明之。謂於十方彼彼之處作斷疑事，故次明之。
謂於諸境善決定故，故下經云「智恒明達一切諸諸境善決定故，故下經云「智恒明達一切諸法」。文中，初自斷疑，非不自決能斷他疑法」。文中，初自斷疑，非不自決能斷他疑故。智月普照總明了境，了達無得是了真故。
智月普照總明了境，了達無得是了真境，非不證真能了俗故。「恒以智」下明了俗境，非不證真能了俗故。「恒以智」下明了俗境。一切皆以心為自性，義通二境：攝境為境。
一切皆以心為自性，義通二境：攝境為
下页续读