故得永言。第十八「一切眾生」下明證無中故得永言。第十八「一切眾生」下明證無中邊佛平等地，即觀察如來三種佛身方處無邊佛平等地，即觀察如來三種佛身方處無分限功德。由疑上如來妙智究竟非一非分限功德。
由疑上如來妙智究竟非一非異，其相云何？故次明此無中邊等。常無常等異，其相云何？故次明此無中邊等。
常無常等皆二邊相。言方處者，謂諸世界。無分限者，皆二邊相。言方處者，謂諸世界。
無分限者，釋無中邊。此無中邊，略有四義：一世界無釋無中邊。此無中邊，略有四義：一世界無中邊，佛德如彼無有分限。二世界無邊，諸中邊，佛德如彼無有分限。
二世界無邊，諸佛十身即於其中稱世界量平等遍滿。三佛十身即於其中稱世界量平等遍滿。三此法身等，於佛地中平等遍滿，無中無邊此法身等，於佛地中平等遍滿，無中無邊無有分限。四此法身等遍一切處，為諸眾無有分限。
四此法身等遍一切處，為諸眾生現作饒益，然非自性無中無邊。親光復生現作饒益，然非自性無中無邊。親光復名此為真如相殊勝功德，謂真如相無有名此為真如相殊勝功德，謂真如相無有中邊，如此真如即是佛地平等法性，證此中邊，如此真如即是佛地平等法性，證此性故遍知一切，於中不染。今此文中總顯性故遍知一切，於中不染。
今此文中總顯十身皆無分限，文中分二：先別顯四智十十身皆無分限，文中分二：先別顯四智十身、後「無數」下總結因果。今初，先就覺他翻身、後「無數」下總結因果。今初，先就覺他翻明自覺成就法身。於中先明覺他，即妙觀明自覺成就法身。
於中先明覺他，即妙觀察智及成所作智之所利樂。「若得見」下彰其察智及成所作智之所利樂。「若得見」下彰其所益。無依義智，即大圓鏡，是無中邊佛平等所益。
無依義智，即大圓鏡，是無中邊佛平等地，以無礙智身無所依故，則證真如為佛地，以無礙智身無所依故，則證真如為佛地性。轉昔染依為智所依，即是如如及如地性。轉昔染依為智所依，即是如如及如如智。既令他證，顯自己證也。次「智慧」下二如智。
既令他證，顯自己證也。次「智慧」下二句即妙觀察智。莊嚴無奪，顯圓鏡智所現之句即妙觀察智。
莊嚴無奪，顯圓鏡智所現之影。智山清淨，即平等性智，平等高出所以名影。智山清淨，即平等性智，平等高出所以名山。四惑已亡，故云清淨。因惑為種生必待山。
四惑已亡，故云清淨。因惑為種生必待時，今能生自在，故種受芽稱。「或現」已下即時，今能生自在，故種受芽稱。
「或現」已下即平等性所現之影，兼顯十身不唯此二故。平等性所現之影，兼顯十身不唯此二故。復言或令諸眾生至無患地者，即成佛地。復言或令諸眾生至無患地者，即成佛地。
以遠離微細念故，名為無患。後總結中，初以遠離微細念故，名為無患。後總結中，初
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