無二住勝彼岸，即觀察如來平等法身波羅無二住勝彼岸，即觀察如來平等法身波羅蜜多成滿功德。為遮所化，於大師所疑一蜜多成滿功德。為遮所化，於大師所疑一切智非一切智，故次明之，由滿諸度是一切智非一切智，故次明之，由滿諸度是一切智。言無二者，即平等也。平等有二：一法切智。
言無二者，即平等也。平等有二：一法身平等，於法身中滿諸度故。二果位諸度身平等，於法身中滿諸度故。
二果位諸度無增減故，名為平等。親光則以住於法身無增減故，名為平等。親光則以住於法身即是彼岸，不說諸度，故云法身無差別相即是彼岸，不說諸度，故云法身無差別相名為無二。緣彼勝定常住其中，故名為住。名為無二。
緣彼勝定常住其中，故名為住。即無二住，名勝彼岸。佛已窮到，故名為得。文即無二住，名勝彼岸。
佛已窮到，故名為得。文中，初滿諸度，故云熾盛。次「無邊」下以度滿中，初滿諸度，故云熾盛。
次「無邊」下以度滿故、莊嚴故、身故。《法華》云「微妙淨法身，具相三故、莊嚴故、身故。《法華》云「微妙淨法身，具相三十二。以八十種好，用莊嚴法身。」以十身圓十二。
以八十種好，用莊嚴法身。」以十身圓融不相離故。言一切世間者，不隔凡聖，靡融不相離故。
言一切世間者，不隔凡聖，靡不現覩，雙覩受用變化之身。「永離」已下，無不現覩，雙覩受用變化之身。「永離」已下，無二礙故和合識破，相續心滅故。「於一切」下顯二礙故和合識破，相續心滅故。
「於一切」下顯現法身，智純淨故。「於功德」下諸度滿故。第十現法身，智純淨故。「於功德」下諸度滿故。
第十七「為大法王」下明不相間雜如來解脫妙智七「為大法王」下明不相間雜如來解脫妙智究竟，即觀察如來隨其勝解示現差別佛究竟，即觀察如來隨其勝解示現差別佛土功德。以外人聞上平等，謂同一性，故次土功德。以外人聞上平等，謂同一性，故次說言不相間雜。謂一切如來十身體用各各說言不相間雜。
謂一切如來十身體用各各別故，猶如冥室千光。但經云「如來解脫」，無別故，猶如冥室千光。但經云「如來解脫」，無著釋云「隨其勝解」，世親、無性皆云「此中勝解著釋云「隨其勝解」，世親、無性皆云「此中勝解名為解脫。」又勝解者，通機及佛，故無性云名為解脫。」
又勝解者，通機及佛，故無性云「謂觀眾生勝解差別，現金銀等土不相間「謂觀眾生勝解差別，現金銀等土不相間雜。如來勝解現在前時，隨眾生樂皆悉顯現，雜。如來勝解現在前時，隨眾生樂皆悉顯現，無不了知，名如來解脫」等。親光又為一釋，無不了知，名如來解脫」等。
親光又為一釋，即離障解脫，故云如來妙智令眾生解脫，即離障解脫，故云如來妙智令眾生解脫，名如來解脫妙智，佛於此智已得究竟。觀名如來解脫妙智，佛於此智已得究竟。觀今經中諸論各得一意，復應加佛自得離今經中諸論各得一意，復應加佛自得離
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