益，稱此而了，名普至知。後四外相中，初一益，稱此而了，名普至知。後四外相中，初一句重舉能觀，揀內外故。言正念者，明非散句重舉能觀，揀內外故。
言正念者，明非散心，了佛德相唯心無性，靜而能鑒復云觀心，了佛德相唯心無性，靜而能鑒復云觀察。後三句，亦就所觀以辨能觀，初一句總、察。後三句，亦就所觀以辨能觀，初一句總、後二句別。身雲普現即是相好，神通自在即後二句別。
身雲普現即是相好，神通自在即前業用。前二十一德中，或一句之內言兼福前業用。前二十一德中，或一句之內言兼福智，一德之內體用雙明。若別配屬，義成偏近。智，一德之內體用雙明。
若別配屬，義成偏近。第二「時彼大眾」下明見佛光用。前雖有用，第二「時彼大眾」下明見佛光用。
前雖有用，乃觀如來常所具德，今現目覩，故不同也。乃觀如來常所具德，今現目覩，故不同也。文中三，初覩常光、二覩放光、三顯光意。今文中三，初覩常光、二覩放光、三顯光意。
今初，雖云毛出，意取常出。有十一句，初總；餘初，雖云毛出，意取常出。有十一句，初總；
餘別，前三光相、後七光益。二「爾時」下覩放光別，前三光相、後七光益。二「爾時」下覩放光中，先舉體相、後「以佛」下辨光業用。文有五中，先舉體相、後「以佛」下辨光業用。
文有五現：一說法、二現嚴，此二皆先現後因；三現現：一說法、二現嚴，此二皆先現後因；三現佛則先現後意，令成教證二甚深故；四佛則先現後意，令成教證二甚深故；
四現神變、五現寶焰光，皆先現後因。第三「為現神變、五現寶焰光，皆先現後因。第三「為顯」下現光意，並顯可知。第二「爾時如來」下顯」下現光意，並顯可知。
第二「爾時如來」下明現勝德之意。文分二別，先牒前現德。悲明現勝德之意。文分二別，先牒前現德。
悲為能現智為所現者，影略其文，應以依為能現智為所現者，影略其文，應以依二嚴體現二嚴德。二「欲令」下正明現意，分二嚴體現二嚴德。二「欲令」下正明現意，分二：先明下益眾生、二「開示如來」下明上弘二：先明下益眾生、二「開示如來」下明上弘佛道。今初，分二：先彰現益、後「世尊」下辨現佛道。
今初，分二：先彰現益、後「世尊」下辨現益之因。今初，先舉所益、後「未信」下辨益不益之因。今初，先舉所益、後「未信」下辨益不同。然此益中文含多勢，且依一判。先約行同。
然此益中文含多勢，且依一判。先約行布，初五十信，始自初信令心調伏，信位滿布，初五十信，始自初信令心調伏，信位滿故。次觀下七句皆十住益，謂初二句是住中故。
次觀下七句皆十住益，謂初二句是住中觀慧。次二句下化上求之心。後三句住中證觀慧。次二句下化上求之心。
後三句住中證入，知心自性，故曰不違。不退二乘故，不入，知心自性，故曰不違。不退二乘故，不怖實際。不由他悟，是證實理，圓教十住怖實際。
不由他悟，是證實理，圓教十住
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