覩、四生成萬差名種種施。上一段文言含覩、四生成萬差名種種施。上一段文言含法喻，「佛是」已下唯就法說。初光明藏，即上日法喻，「佛是」已下唯就法說。
初光明藏，即上日藏，身智光明含攝出生故。「諸力」已下如日藏，身智光明含攝出生故。「諸力」已下如日無缺。「恒以大」下如日舒光，離諸魔敵，降無缺。
「恒以大」下如日舒光，離諸魔敵，降老死怨，如日大明眾景奪耀。不獨合上，故老死怨，如日大明眾景奪耀。不獨合上，故文有影略。二雙約橫豎論無盡者，但云一文有影略。
二雙約橫豎論無盡者，但云一切，通於十方及來際故。文中，先明為生福切，通於十方及來際故。文中，先明為生福智之田。上福田者，具前德故。「凡所有」下釋智之田。
上福田者，具前德故。「凡所有」下釋上田義。三義名上：一令清淨，如無荒穢；二上田義。
三義名上：一令清淨，如無荒穢；二因少果多，如《涅槃》說純陀施福；三入無盡因少果多，如《涅槃》說純陀施福；
三入無盡智，如田隨種隨生，如穀展轉無盡，成金剛智，如田隨種隨生，如穀展轉無盡，成金剛種終不銷故。具斯三義，稱曰上田。次「為一種終不銷故。具斯三義，稱曰上田。
次「為一切」下顯為田主。次「為一切眾生發生」下明切」下顯為田主。次「為一切眾生發生」下明體即是田。後「智慧」下明能為田義，具悲智體即是田。
後「智慧」下明能為田義，具悲智故。初權實無二總為一智，對下能救悲智故。初權實無二總為一智，對下能救悲智無礙合為一心，則是如來最清淨覺。上所引無礙合為一心，則是如來最清淨覺。
上所引功德之名全依無著，其所解釋多依無性，功德之名全依無著，其所解釋多依無性，有不同者亦已對決。與〈世間品〉小有同異，有不同者亦已對決。與〈世間品〉小有同異，大旨無違，至下品中當更顯示。依上所大旨無違，至下品中當更顯示。
依上所釋，文旨有據、德相可分，若列宿羅空粲然釋，文旨有據、德相可分，若列宿羅空粲然不雜，豈得寬文廣申辭句。於佛勝德蔑然不雜，豈得寬文廣申辭句。於佛勝德蔑然略陳，幸諸後學不咎其繁而不要也。第三略陳，幸諸後學不咎其繁而不要也。
第三「如是」下結成觀解，謂前諸德不出內德及「如是」下結成觀解，謂前諸德不出內德及與外相。今初二句總明能觀。信解約於仰與外相。今初二句總明能觀。
信解約於仰推，觀察通於諸眼。後之八句就所顯德以推，觀察通於諸眼。後之八句就所顯德以辨能觀，前四內德、後四外相。前中，謂佛內德辨能觀，前四內德、後四外相。
前中，謂佛內德無量，不出福智。前二福智之體，智慧之淵，略無量，不出福智。前二福智之體，智慧之淵，略語其深；功德之海，義兼深廣。淵宜趣入，海語其深；
功德之海，義兼深廣。淵宜趣入，海宜遊涉。次二句福智之用。智廣虛空，福無不宜遊涉。
次二句福智之用。智廣虛空，福無不
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