心是世俗勝義，心之自性即是真如、是勝義。心是世俗勝義，心之自性即是真如、是勝義。勝義如是而住，以無所得而為方便，雙照勝義如是而住，以無所得而為方便，雙照真俗無住住故。菩薩智光月，法界以為輪，真俗無住住故。
菩薩智光月，法界以為輪，遊於畢竟空，世間靡不現。亦可屬上現受遊於畢竟空，世間靡不現。亦可屬上現受用身。二「隨諸」已下能斷他疑。初明隨機現用身。
二「隨諸」已下能斷他疑。初明隨機現身。「如來」已下所斷疑境。為說緣起是斷疑法，身。
「如來」已下所斷疑境。為說緣起是斷疑法，深入緣起疑見亡故。知緣起無性故知法深入緣起疑見亡故。
知緣起無性故知法無相，無相無異故名一相。智體理成，故為無相，無相無異故名一相。智體理成，故為其本。後「欲令」下正明斷疑。若離相著，開示其本。
後「欲令」下正明斷疑。若離相著，開示菩提，疑方斷故。第十二「為欲救」下，明於一菩提，疑方斷故。
第十二「為欲救」下，明於一切行成就大覺，即觀察如來令入種種行切行成就大覺，即觀察如來令入種種行功德，由所化生性有差別，故次明之，謂入功德，由所化生性有差別，故次明之，謂入種種行皆成大覺。下經但云「了一切行」。文種種行皆成大覺。下經但云「了一切行」。
文中，初約說法令入。開示佛道者，令悟入故。中，初約說法令入。開示佛道者，令悟入故。
後「令其」下約現身令入。攀緣修習，是進善後「令其」下約現身令入。攀緣修習，是進善行。「除滅」已下是離惡行。修菩提行，總舉萬行。行。
「除滅」已下是離惡行。修菩提行，總舉萬行。
心不散動，即是入義。既萬行齊修，則因無不心不散動，即是入義。既萬行齊修，則因無不滿、果無不成。第十三「悉能觀察」下明於諸滿、果無不成。
第十三「悉能觀察」下明於諸法智無有疑惑，即觀察如來當來法生妙法智無有疑惑，即觀察如來當來法生妙智功德，由即於前所化有能無能善巧別智功德，由即於前所化有能無能善巧別知，故次明之。謂聖聲聞言此人全無少分知，故次明之。謂聖聲聞言此人全無少分善根，如來知彼善法當生，現證過去微少善根，如來知彼善法當生，現證過去微少善根種子所隨故，故文云「悉能觀察」。下經善根種子所隨故，故文云「悉能觀察」。
下經云「盡一切疑」。如求度者，遠劫採薪興一善云「盡一切疑」。如求度者，遠劫採薪興一善念，佛便知故，觀已便化故，不壞其清淨業報。念，佛便知故，觀已便化故，不壞其清淨業報。
「智慧」已下釋其所以，以智普入無不知故。「智慧」已下釋其所以，以智普入無不知故。故親光名為能隨所應恒正教誨功德，謂故親光名為能隨所應恒正教誨功德，謂於諸法懷疑惑者，無有堪能隨應教誨，於諸法懷疑惑者，無有堪能隨應教誨，唯佛能故，名智慧明了。則第十一是自斷唯佛能故，名智慧明了。
則第十一是自斷
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