物能現色身。此上四段明其自利，後十七物能現色身。此上四段明其自利，後十七段明其利他。第五「等觀眾生」下明到無障段明其利他。
第五「等觀眾生」下明到無障處，即觀察如來修一切障對治功德。利他處，即觀察如來修一切障對治功德。利他之中，先明化障對治，故次明之。謂已慣習之中，先明化障對治，故次明之。
謂已慣習一切煩惱及所知障對治聖道，即一切智及一切煩惱及所知障對治聖道，即一切智及定自在性，故論名為修治。又已到永離一切定自在性，故論名為修治。又已到永離一切習氣所依趣處，經名到無障處。二文互顯，習氣所依趣處，經名到無障處。
二文互顯，以有治必無障，無障由有治故。文中，心無以有治必無障，無障由有治故。文中，心無所著是無煩惱障，住無礙住明無所知障。所著是無煩惱障，住無礙住明無所知障。
得佛十力即是種智，是所知障治。心常寂定得佛十力即是種智，是所知障治。心常寂定住一切智，即煩惱障治。第六「善能開演」下明住一切智，即煩惱障治。
第六「善能開演」下明不可轉法，即觀察如來降伏一切外道功不可轉法，即觀察如來降伏一切外道功德。由有上能治，故他不能轉利有情事，故德。由有上能治，故他不能轉利有情事，故次明之。謂教證二法皆不為他所動轉故，次明之。
謂教證二法皆不為他所動轉故，無有餘法勝過此故。文中，初明教道、「能悉」無有餘法勝過此故。文中，初明教道、「能悉」已下證道、「出生」已下二道之益。第七「恒以佛已下證道、「出生」已下二道之益。
第七「恒以佛日」下明所行無礙，觀察如來生在世間不日」下明所行無礙，觀察如來生在世間不為世法所礙功德，顯示如來所化之中無為世法所礙功德，顯示如來所化之中無高下礙，故次明之。謂世八風不能拘礙故。高下礙，故次明之。謂世八風不能拘礙故。
親光名降魔功德，謂色等境不能亂故。文親光名降魔功德，謂色等境不能亂故。文中以佛身日普照法界則橫無礙，常現不中以佛身日普照法界則橫無礙，常現不沒則竪無礙。不以無信生盲等而不現故，沒則竪無礙。
不以無信生盲等而不現故，正顯八風不礙。「恒住」已下顯無礙因，無有正顯八風不礙。「恒住」已下顯無礙因，無有變異示無礙相，如摩尼珠不隨物變。不著變異示無礙相，如摩尼珠不隨物變。
不著我所於內無礙，世法不染於外無礙，由住我所於內無礙，世法不染於外無礙，由住出世如蓮華故。如有頌云「諸佛常游於出世如蓮華故。如有頌云「諸佛常游於世間，利樂一切有情類。八法勢風邪分別，不世間，利樂一切有情類。
八法勢風邪分別，不能傾動不拘礙。」第八「於一切」下明其所安能傾動不拘礙。」第八「於一切」下明其所安立不可思議，即觀察如來安立正法功德，立不可思議，即觀察如來安立正法功德，
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