4大方廣佛華嚴經疏卷第二十九4大方廣佛華嚴經疏卷第二十九
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
四十六歎佛出世。如上大威光童子偈，聲是四十六歎佛出世。如上大威光童子偈，聲是告等。初施行者，即法施行，於中三：一見佛告等。
初施行者，即法施行，於中三：一見佛興世、二「以大」下法施益生、三「爾時」下結所成興世、二「以大」下法施益生、三「爾時」下結所成益。二中四：初令聞名離惑益、二「復更」下見益。二中四：初令聞名離惑益、二「復更」下見身起行益、三「復為」下讚希增敬益、四「復於」身起行益、三「復為」下讚希增敬益、四「復於」下展轉增長益。結益可知。二迴向可知。四下展轉增長益。
結益可知。二迴向可知。
四十七施大地中，但通相言也。初施行中，略列十七施大地中，但通相言也。初施行中，略列諸田，實通一切。言別人者，有資財人，非諸田，實通一切。
言別人者，有資財人，非敬非悲故。菩薩，通於一切善知識，要在益敬非悲故。菩薩，通於一切善知識，要在益我。於中佛塔、菩薩、知識、父母是恩田亦敬田，我。
於中佛塔、菩薩、知識、父母是恩田亦敬田，眾僧二乘是德田亦敬田，貧孤是悲田亦苦眾僧二乘是德田亦敬田，貧孤是悲田亦苦田。此等皆能生福，如世之田。若敬田有病，田。此等皆能生福，如世之田。
若敬田有病，則亦敬亦悲，乃成四句。故《智論》十四云「一憐則亦敬亦悲，乃成四句。故《智論》十四云「一憐愍施，謂於貧窮下賤及畜生。二恭敬施，謂愍施，謂於貧窮下賤及畜生。
二恭敬施，謂於佛及法身菩薩等。三憐愍恭敬施，謂於老於佛及法身菩薩等。三憐愍恭敬施，謂於老病貧窮阿羅漢辟支佛等。總收為二，謂悲與病貧窮阿羅漢辟支佛等。
總收為二，謂悲與敬。其非敬非悲，亦悲田攝，無德可敬故。」敬。其非敬非悲，亦悲田攝，無德可敬故。」
然此二田，以理御心則等無優劣，故《淨名》然此二田，以理御心則等無優劣，故《淨名》云「最下乞人猶如如來福田無異。」無所分云「最下乞人猶如如來福田無異。」無所分別，等于大悲。若直就境論，則敬強悲劣，以別，等于大悲。
若直就境論，則敬強悲劣，以恩深德厚故，如《校量功德經》說。若就於心，恩深德厚故，如《校量功德經》說。若就於心，即悲田為勝，親引悲故。故敬則田強而悲心即悲田為勝，親引悲故。
故敬則田強而悲心弱，悲則田弱而悲心強，各有其美，俱為良弱，悲則田弱而悲心強，各有其美，俱為良田。若等是敬田，恩則勝德，故《校量經》云「供田。若等是敬田，恩則勝德，故《校量經》云「供百羅漢不及一生身父母。」《阿含》中說供養百羅漢不及一生身父母。」
《阿含》中說供養
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