同。二拂能化心中，謂如摩尼珠，無私成事同。二拂能化心中，謂如摩尼珠，無私成事故。三一偈拂所依，謂上無二無相法性法身故。
三一偈拂所依，謂上無二無相法性法身即是法界，法界本自無差，亦無定有為化即是法界，法界本自無差，亦無定有為化依止，由無依無別故、為依為別故。下文云依止，由無依無別故、為依為別故。下文云「虛空雖無所依，能令三千世界而得安住，「虛空雖無所依，能令三千世界而得安住，如空無色而能顯現一切諸色。」四一偈雙融如空無色而能顯現一切諸色。」
四一偈雙融自在。言非非化者，此有二義：一假非化以自在。言非非化者，此有二義：一假非化以遣化，非謂是非化，則上半約體絕待、下半遣化，非謂是非化，則上半約體絕待、下半依體起用，二不礙化故。然真化無二融為依體起用，二不礙化故。
然真化無二融為一身，不壞體用，名依真起。依真起者則報一身，不壞體用，名依真起。依真起者則報亦依真，非謂三身獨一是化。且依真起化，亦依真，非謂三身獨一是化。
且依真起化，略有二門：一開義、二融合。初中，真應各有二略有二門：一開義、二融合。初中，真應各有二義。真中，一不變義，謂雖化而常湛然，初句顯義。
真中，一不變義，謂雖化而常湛然，初句顯之。二隨緣義，謂不守自性，無不現故，故之。二隨緣義，謂不守自性，無不現故，故云亦復非非化。二約化中，一無體即空義，云亦復非非化。
二約化中，一無體即空義，謂攬緣無性，故云於無化法中。二從緣幻有謂攬緣無性，故云於無化法中。二從緣幻有義，故云示有變化形。二融合中亦二義：一真義，故云示有變化形。
二融合中亦二義：一真化別合、二真化融通。初中，由真中隨緣即不化別合、二真化融通。初中，由真中隨緣即不變故，是故亦真亦非真，非真非不真，名真變故，是故亦真亦非真，非真非不真，名真法身。化中，體空即幻有故，是故亦化亦非化，法身。
化中，體空即幻有故，是故亦化亦非化，非化非不化，名為佛化身。二融通者，謂由非化非不化，名為佛化身。二融通者，謂由真不變，顯化體空，此真不無、化不有，以為真不變，顯化體空，此真不無、化不有，以為法身。而不無化用，以有化中空義故。又法身。
而不無化用，以有化中空義故。又由真隨緣顯化幻有，此是化不無、真不有，由真隨緣顯化幻有，此是化不無、真不有，以為化身。而不無真理，以有真中隨緣義以為化身。
而不無真理，以有真中隨緣義故。又由隨緣幻有，不異不變，體空故。是故故。又由隨緣幻有，不異不變，體空故。
是故現化紛然未嘗不寂，真性湛然未曾不化。現化紛然未嘗不寂，真性湛然未曾不化。真化鎔融為一無礙清淨法界，宜審思之。真化鎔融為一無礙清淨法界，宜審思之。
第三二偈雙結釋中，前偈結歸於體，謂智冥第三二偈雙結釋中，前偈結歸於體，謂智冥
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