後別釋中，前二釋第二偈、後二釋初偈。前中後別釋中，前二釋第二偈、後二釋初偈。前中初偈，正明欲見諸佛，應專佛境，隨念隨現，初偈，正明欲見諸佛，應專佛境，隨念隨現，故名心等。又了心境即佛真性，迷則不知、故名心等。
又了心境即佛真性，迷則不知、念則便現。次偈轉釋專念之義。無漏具德，故念則便現。次偈轉釋專念之義。
無漏具德，故能專念。後二中，前偈釋普淨世間，說法現能專念。後二中，前偈釋普淨世間，說法現身而能淨故。後偈釋開示佛法，示其所悟身而能淨故。
後偈釋開示佛法，示其所悟二無我故。後四自淨中，初一已淨差別之用。二無我故。後四自淨中，初一已淨差別之用。
後三內淨三德：一見性成佛，自開法身，稱後三內淨三德：一見性成佛，自開法身，稱性現應。次偈無得成佛，自開般若。佛法所覺，性現應。次偈無得成佛，自開般若。
佛法所覺，菩提能覺，必能所相因，故俱叵得，無所得者菩提能覺，必能所相因，故俱叵得，無所得者則得菩提。後偈離妄成佛，自開解脫，不動則得菩提。後偈離妄成佛，自開解脫，不動無住故。妄倒斯寂，名真解脫。第九下方菩薩。無住故。
妄倒斯寂，名真解脫。第九下方菩薩。
解佛遍應法界之身，而不離法性，若彼星解佛遍應法界之身，而不離法性，若彼星宿粲然羅空不可縛著，故以為名。十頌顯宿粲然羅空不可縛著，故以為名。十頌顯佛此德，分為三別：初三總顯即體之應、次佛此德，分為三別：初三總顯即體之應、次六別釋體應自在、後一拂去自在之迹。前中，六別釋體應自在、後一拂去自在之迹。
前中，初偈約處顯身之遍，謂法性身則無所住，初偈約處顯身之遍，謂法性身則無所住，約自受用則無所不住，名為普住。約他受約自受用則無所不住，名為普住。約他受用及變化身，有感則往，故云一切土皆往。用及變化身，有感則往，故云一切土皆往。
若約十身，無處非佛，故云一切處咸見。次若約十身，無處非佛，故云一切處咸見。次偈約機顯身之多，故云一切。及八相事，皆偈約機顯身之多，故云一切。
及八相事，皆由物感。後偈結歎難思，初句總標；下三句由物感。後偈結歎難思，初句總標；
下三句顯相：二句約感不能思，思惟約心，見通心顯相：二句約感不能思，思惟約心，見通心眼；下句約應難思，云誰能現。次六別釋中，初眼；下句約應難思，云誰能現。
次六別釋中，初三順釋、後三反釋。今初。初偈釋前誰能現義，三順釋、後三反釋。今初。
初偈釋前誰能現義，謂現即同如，無生滅故。次偈釋前誰能思謂現即同如，無生滅故。次偈釋前誰能思義，謂起心而思，是妄分別有依有正，法性義，謂起心而思，是妄分別有依有正，法性之中能所斯寂。後偈釋前誰能見義，謂能應之中能所斯寂。
後偈釋前誰能見義，謂能應隨緣，體本自無，能感之機竟何所見？後三反隨緣，體本自無，能感之機竟何所見？後三反
下页续读