四品明讚重流通，上〈法師品〉顯於此經若人四品明讚重流通，上〈法師品〉顯於此經若人若法皆可尊重，今此一品顯法可尊，但說若法皆可尊重，今此一品顯法可尊，但說經處多寶必聽，以為靈證、勸發信心，故此經處多寶必聽，以為靈證、勸發信心，故此品來。四者《智度論》云：「有佛出世，無人請說品來。四者《智度論》云：「有佛出世，無人請說便入涅槃者，如《法華經》多寶世尊，無人請便入涅槃者，如《法華經》多寶世尊，無人請故便入涅槃。」後佛化身及七寶塔，證《法華》故便入涅槃。」
後佛化身及七寶塔，證《法華》故一時出現。阿難傳經以同聞為證，佛說故一時出現。阿難傳經以同聞為證，佛說此經以佛為證，故此品來。雖傳此解，意旨此經以佛為證，故此品來。
雖傳此解，意旨難知。多寶既滅，作塔無請，如何有眾？釋難知。多寶既滅，作塔無請，如何有眾？
釋品名。佛體所居名塔，眾珍所成名寶塔，品名。佛體所居名塔，眾珍所成名寶塔，以寶成故名寶塔。或塔如前，寶謂多寶，多以寶成故名寶塔。
或塔如前，寶謂多寶，多寶佛之塔。或多寶及塔二名俱舉，故名寶塔。寶佛之塔。或多寶及塔二名俱舉，故名寶塔。
「見」音戶練反，顯現也。所現即寶塔，名現寶「見」音戶練反，顯現也。所現即寶塔，名現寶塔。「見」音又古電反，見覩也。由塔上升，眾人塔。
「見」音又古電反，見覩也。由塔上升，眾人皆覩，所見即寶塔。寶塔之見，故名見寶塔品。皆覩，所見即寶塔。
寶塔之見，故名見寶塔品。解妨難者，依論此品既明淨土十方佛解妨難者，依論此品既明淨土十方佛集，何故不以為品名？答：因塔上昇希開，必集，何故不以為品名？
答：因塔上昇希開，必召佛集、將安諸佛，所以變為淨土。塔現為召佛集、將安諸佛，所以變為淨土。塔現為因方有佛集變為淨土，證經為驗，唯在因方有佛集變為淨土，證經為驗，唯在見塔，故以為名。問：何故不於淨土為二乘見塔，故以為名。
問：何故不於淨土為二乘說，說已證法方有淨土？答：欲顯二乘後說，說已證法方有淨土？答：欲顯二乘後迴趣大，初在穢方後居淨土。迴趣大，初在穢方後居淨土。
經「爾時佛前住虛空中」。贊曰：下文初長經「爾時佛前住虛空中」。贊曰：下文初長行中有二：初塔湧，聞法證經勝妙；後將至，行中有二：初塔湧，聞法證經勝妙；
後將至，「頌云爾時多寶佛於寶塔中分半座」下，募「頌云爾時多寶佛於寶塔中分半座」下，募眾說經方陳付囑。初文復二：初塔湧，印說眾說經方陳付囑。初文復二：初塔湧，印說證經之可信，故塔未開。多寶便歎，如前所證經之可信，故塔未開。
多寶便歎，如前所說者皆真實故；後塔開聽說，證經之可重，說者皆真實故；後塔開聽說，證經之可重，「爾時四眾見大寶塔住在空中，又聞塔中」下「爾時四眾見大寶塔住在空中，又聞塔中」下是。初塔為證，後身為證，證教、證理次第證是。
初塔為證，後身為證，證教、證理次第證
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