又并授記訖後十九品名為流通，流通又并授記訖後十九品名為流通，流通此經非正逗二乘退大心者，更無開權顯此經非正逗二乘退大心者，更無開權顯實正說一乘之處。雖此品及〈持品〉漸有實正說一乘之處。雖此品及〈持品〉漸有八部比丘尼等授記，因言總記，非更說一八部比丘尼等授記，因言總記，非更說一乘進令修學而與記故，皆是流通。流通之乘進令修學而與記故，皆是流通。
流通之中分之為三：初之四品讚重流通，讚法讚中分之為三：初之四品讚重流通，讚法讚人可尊可重令生喜仰；次之七品學行流人可尊可重令生喜仰；次之七品學行流通，學弘此經正行、助行令無傷毀；後之八通，學弘此經正行、助行令無傷毀；
後之八品付受流通，示相付囑、稟命行故。亦即三品付受流通，示相付囑、稟命行故。亦即三周說流通也。問：餘經流通文少義略，今此周說流通也。
問：餘經流通文少義略，今此經內因何廣哉？答：此品下云「我所說經無量經內因何廣哉？答：此品下云「我所說經無量千億，其中此經最難信解，諸佛祕要常自守千億，其中此經最難信解，諸佛祕要常自守護，從昔已來未曾顯說」，義旨深遠生信者護，從昔已來未曾顯說」，義旨深遠生信者少，故此流通多於餘經。又化大機易可成少，故此流通多於餘經。
又化大機易可成熟，化迴心類稍難信解，故多流通種種勸熟，化迴心類稍難信解，故多流通種種勸勵。初之四品讚重流通中，初三品讚重，後〈持勵。初之四品讚重流通中，初三品讚重，後〈持品〉流通。初三品中，〈法師〉一品顯於此經若人品〉流通。
初三品中，〈法師〉一品顯於此經若人若法俱可尊重可軌可模；〈寶塔〉一品顯法若法俱可尊重可軌可模；〈寶塔〉一品顯法可重，說此經處塔涌聞法；〈天授〉一品雖亦可重，說此經處塔涌聞法；
〈天授〉一品雖亦明法，意明能弘經人其人可重，為重法故明法，意明能弘經人其人可重，為重法故於其人所不悋軀命以身為床。其〈持〉一品於其人所不悋軀命以身為床。其〈持〉一品既矚此三，讚重義廣，遂願弘通。故此四品既矚此三，讚重義廣，遂願弘通。
故此四品名讚重流通。餘二流通至文當釋。此乃最名讚重流通。餘二流通至文當釋。
此乃最初品之來意。二者說十九品名為正宗。初初品之來意。二者說十九品名為正宗。
初十二品明一乘境，中分二：上來八品正明十二品明一乘境，中分二：上來八品正明權實三根得記，次下四品歎人美法勸募權實三根得記，次下四品歎人美法勸募持行。科判四品不異流通，故此品來。三者持行。科判四品不異流通，故此品來。
三者論中有七喻、三平等，十無上第十示現勝論中有七喻、三平等，十無上第十示現勝妙力無上故，餘殘脩多羅說，即是論云「已下妙力無上故，餘殘脩多羅說，即是論云「已下示二種力：一法力。二修行力。法力有五：一示二種力：一法力。二修行力。
法力有五：一
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