修。修。經「是時疲極之眾生安隱想」。贊曰：此第經「是時疲極之眾生安隱想」。
贊曰：此第四眾倦皆息喻。有二：初在有學稱心歡喜，四眾倦皆息喻。有二：初在有學稱心歡喜，言歎心歡規免險道；後成無學解脫道位言歎心歡規免險道；
後成無學解脫道位前入化城，得有餘滅生已度想，越生死故、前入化城，得有餘滅生已度想，越生死故、離苦集故，變易生死實未離故，言生已度離苦集故，變易生死實未離故，言生已度想生安隱想；得無學故、證滅道故，未得想生安隱想；得無學故、證滅道故，未得大涅槃真安隱故，言生安隱想，遂生四智：大涅槃真安隱故，言生安隱想，遂生四智：我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。
《勝鬘》云：「阿羅漢不成就一切無量等功德故，《勝鬘》云：「阿羅漢不成就一切無量等功德故，言得涅槃」，又言「四智究竟得蘇息處者，是言得涅槃」，又言「四智究竟得蘇息處者，是佛方便有餘不了義說」。故此化城是佛權設。佛方便有餘不了義說」。故此化城是佛權設。
正起生空智、證生空理，後惑不生名為入正起生空智、證生空理，後惑不生名為入城。當此之時無此二想，後入世俗定却城。當此之時無此二想，後入世俗定却觀前位遂生此想，涅槃假滅二乘證故，言觀前位遂生此想，涅槃假滅二乘證故，言前入於化城。二車種智本來無，二子出宅車前入於化城。
二車種智本來無，二子出宅車不上，車是不繫出宅而索，城於路施故言不上，車是不繫出宅而索，城於路施故言前入。此等妨難皆如前說。前入。此等妨難皆如前說。
經「爾時導師為止息耳」。贊曰：下第二經「爾時導師為止息耳」。贊曰：下第二段喻今說實。有二：初標滅化，後正告真。段喻今說實。
有二：初標滅化，後正告真。「滅化」者引至大乘，說二乘涅槃是假擇滅，「滅化」者引至大乘，說二乘涅槃是假擇滅，故言滅化，非是實以神力滅彼化城。此中故言滅化，非是實以神力滅彼化城。
此中語言「向者大城我所化作」，指說化城即是語言「向者大城我所化作」，指說化城即是滅故。「去寶處近」者即告真也。雖復無學，迂滅故。「去寶處近」者即告真也。
雖復無學，迂迴修大因、行遲於頓悟，望有學迴心乃極迴修大因、行遲於頓悟，望有學迴心乃極疾，故言在近。疾，故言在近。經「諸比丘應去應度」。贊曰：下合說。中有經「諸比丘應去應度」。
贊曰：下合說。中有二：初合昔權，後「若眾生住於二地」下方合二：初合昔權，後「若眾生住於二地」下方合今實。初文有三：初合初將離險，次「若眾生今實。
初文有三：初合初將離險，次「若眾生但聞」下合中途方退，後「佛知是心」下合為說但聞」下合中途方退，後「佛知是心」下合為說
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