不求大乘，於下劣心生虛妄解以為第一不求大乘，於下劣心生虛妄解以為第一乘，對治此故說繫寶珠喻。」故論又云「第五乘，對治此故說繫寶珠喻。」故論又云「第五人者，顯示過去善根，令憶念教、入三昧故。人者，顯示過去善根，令憶念教、入三昧故。
此是有學及凡夫未得定心，執二乘道以此是有學及凡夫未得定心，執二乘道以為究竟，不知過去大乘善根，今令入定憶為究竟，不知過去大乘善根，今令入定憶念彼時大乘善根，如醉酒臥密繫寶珠，故念彼時大乘善根，如醉酒臥密繫寶珠，故此品來。」三者十無上中第四令解無上，說繫此品來。」三者十無上中第四令解無上，說繫珠喻。謂說往緣令生覺解，知有大乘善珠喻。
謂說往緣令生覺解，知有大乘善根妙寶，故此品來。是義殘也。四者論解授根妙寶，故此品來。是義殘也。
四者論解授記有六處示現：一別記，舍利弗及四大聲記有六處示現：一別記，舍利弗及四大聲聞是。二同記，富樓那等五百及千二百，共同聞是。二同記，富樓那等五百及千二百，共同一號非眾所知，俱時與記，故此品來。然滿一號非眾所知，俱時與記，故此品來。
然滿慈名法明，餘名普明，明義同故、多同名故，慈名法明，餘名普明，明義同故、多同名故，名為同記。釋名者，「受」音植酉反，《玉篇》「容名為同記。釋名者，「受」音植酉反，《玉篇》「容納也領也得也」。「五百」者數，「弟子」者人，「受記」者納也領也得也」。
「五百」者數，「弟子」者人，「受記」者事，從三以得名。五百弟子受納佛記，記之事，從三以得名。五百弟子受納佛記，記之受名受記。依主釋也。解妨者。問：十無上中受名受記。
依主釋也。解妨者。
問：十無上中七喻之中皆言繫寶珠，何故不以為名，以七喻之中皆言繫寶珠，何故不以為名，以受記為目？答：根熟發心即為記別，後方說受記為目？答：根熟發心即為記別，後方說喻繫於寶珠。從初為名，故名受記。問：上根喻繫於寶珠。
從初為名，故名受記。問：上根等領並在記前，何因五百領悟在受記後，等領並在記前，何因五百領悟在受記後，謂繫寶珠是五百弟子之領悟也？答：上、中不謂繫寶珠是五百弟子之領悟也？
答：上、中不待受記，聞說而便領解；下根稟性既遲，因待受記，聞說而便領解；下根稟性既遲，因記方生喜意。喜意既發，方申領悟。故與前記方生喜意。
喜意既發，方申領悟。故與前二領解不同。又下根滿慈已前領悟，五百下二領解不同。
又下根滿慈已前領悟，五百下品記訖更申明本意，領悟深重，非時始領、品記訖更申明本意，領悟深重，非時始領、先已領故。問：此品之中滿慈及一千二百同先已領故。問：此品之中滿慈及一千二百同皆得記，何故唯記五百為名？答：有四解：一皆得記，何故唯記五百為名？
答：有四解：一云五百在會，現前得記，千二百人有不在云五百在會，現前得記，千二百人有不在會，不現前故。二云五百佛自與記，千二百會，不現前故。二云五百佛自與記，千二百
下页续读