得近初地正覺。有三：一法，二喻，三合。此初得近初地正覺。有三：一法，二喻，三合。
此初也。「若聞」是聞慧，「信解」思慧，「受持」修慧。也。「若聞」是聞慧，「信解」思慧，「受持」修慧。
經「藥王譬如知水必近」。贊曰：此喻也。「有經「藥王譬如知水必近」。贊曰：此喻也。
「有人」喻學出要者，渴乏喻在生死，無正法人」喻學出要者，渴乏喻在生死，無正法水。「須水」者，論云「喻佛性水，成大菩提故」，即水。「須水」者，論云「喻佛性水，成大菩提故」，即教所詮之理性，初地菩提須規求也。「於高教所詮之理性，初地菩提須規求也。
「於高原」者，廣平曰原，喻佛正法覆四生羅萬像，原」者，廣平曰原，喻佛正法覆四生羅萬像，出過眾道之先，難可登陟說為高原；即出過眾道之先，難可登陟說為高原；即以生死外道之教名平川，平川之中有高以生死外道之教名平川，平川之中有高原故。「穿鑿求之」者，鑿者鏨也穿也，以妙慧原故。
「穿鑿求之」者，鑿者鏨也穿也，以妙慧為先，三業為作具，簡擇推尋求菩提故。「猶為先，三業為作具，簡擇推尋求菩提故。「猶見乾土」者，即昔日權二乘教跡。全無大乘見乾土」者，即昔日權二乘教跡。
全無大乘之相，名知水尚遠。「施功不已」者，二利不息之相，名知水尚遠。「施功不已」者，二利不息故。「轉見濕土」者，謂逢般若空教大乘，有菩提故。
「轉見濕土」者，謂逢般若空教大乘，有菩提之勢，與濕土名。「遂漸至泥」者，喻聞此經教。之勢，與濕土名。「遂漸至泥」者，喻聞此經教。
「知水必近」者，論云「受持此經得佛性水，成「知水必近」者，論云「受持此經得佛性水，成阿耨多羅三藐三菩提故，近於所詮佛智慧阿耨多羅三藐三菩提故，近於所詮佛智慧也。」即顯二乘教為遠、大乘教為近，空教為也。」即顯二乘教為遠、大乘教為近，空教為疎、中道教為親。疎、中道教為親。
經「菩薩亦復三菩提」。贊曰：下合。有二：初經「菩薩亦復三菩提」。贊曰：下合。
有二：初標、後釋。此標也。聞、解、習三如次三慧，十法標、後釋。此標也。
聞、解、習三如次三慧，十法行中初八聞慧，次一思慧，後一修慧。行中初八聞慧，次一思慧，後一修慧。經「所以者何而為開示」。贊曰：此釋所由。經「所以者何而為開示」。
贊曰：此釋所由。大菩提法有因有果，有近正因、有遠傍大菩提法有因有果，有近正因、有遠傍因。教理行果、智性智相、五種智慧並屬此因。
教理行果、智性智相、五種智慧並屬此經，由經得故、此經攝故。「開方便門」者，即攝經，由經得故、此經攝故。「開方便門」者，即攝遠、傍，昔說二乘教理行果；「顯真實相」者，攝遠、傍，昔說二乘教理行果；
「顯真實相」者，攝近、正因，今說一乘教理行果，一切皆盡，故近、正因，今說一乘教理行果，一切皆盡，故並屬此經。又「深固」者，深謂妙而難測，固謂並屬此經。又「深固」者，深謂妙而難測，固謂不可破壞。佛所攝受佛所祕藏，如王齒不可破壞。
佛所攝受佛所祕藏，如王齒
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