證、二信、三供養、四聞法、五讀誦持說。初四證、二信、三供養、四聞法、五讀誦持說。初四俱〈彌勒品〉，即〈分別功德品〉及〈隨喜功德品〉是，俱〈彌勒品〉，即〈分別功德品〉及〈隨喜功德品〉是，俱告彌勒故。後一〈常精進品〉，即〈法師功德品〉俱告彌勒故。
後一〈常精進品〉，即〈法師功德品〉是，告常精進故。修行力有七：一持力，二說是，告常精進故。修行力有七：一持力，二說力，三行苦行力，四教化眾生行苦行力，五護力，三行苦行力，四教化眾生行苦行力，五護眾生諸難力，六功德勝力，七護法力。持力眾生諸難力，六功德勝力，七護法力。
持力有三品，〈法師〉、〈安樂行〉、〈持品〉。初〈法師品〉總明能有三品，〈法師〉、〈安樂行〉、〈持品〉。初〈法師品〉總明能持、所持人之與法，次〈安樂行〉明持經者所持、所持人之與法，次〈安樂行〉明持經者所修行法，後〈持品〉明能持者，故三皆名持力。」修行法，後〈持品〉明能持者，故三皆名持力。」
上辨權實正逗二乘之機，未說能持所持上辨權實正逗二乘之機，未說能持所持可尊可重，今明此義故此品來。釋名者，可尊可重，今明此義故此品來。釋名者，可軌可持名之為法，可習可範目之為可軌可持名之為法，可習可範目之為師。此教可軌、此理可持雙名為法，此法可師。
此教可軌、此理可持雙名為法，此法可習名為法師。故《涅槃》云：「諸佛所師，所謂法習名為法師。故《涅槃》云：「諸佛所師，所謂法也」，《遺教經》言：「波羅提木叉是汝大師」。此品之也」，《遺教經》言：「波羅提木叉是汝大師」。
此品之中讚經可重，法即是師故名法師。此法為中讚經可重，法即是師故名法師。此法為法師，能學法者可為摸範訓匠群物，法師，能學法者可為摸範訓匠群物，有法之師名為法師。此人、法師，此品廣明，有法之師名為法師。
此人、法師，此品廣明，名法師品。品下雙說法及學者並名法師，名法師品。品下雙說法及學者並名法師，義通為勝。釋妨難者。問：為佛前、佛後弘義通為勝。
釋妨難者。問：為佛前、佛後弘持此者並名法師，為但滅後？答：俱名法持此者並名法師，為但滅後？
答：俱名法師。此中多以滅後名為法師，其現在得弟師。此中多以滅後名為法師，其現在得弟子之稱，然現得記，此中亦說名法師故。又子之稱，然現得記，此中亦說名法師故。
又以現在受持者易，略而不說；滅後持者甚以現在受持者易，略而不說；滅後持者甚為難故，所以獨得法師之名。又現習學者名為難故，所以獨得法師之名。
又現習學者名為弟子，其八部等亦名法師。問：〈持品〉亦持為弟子，其八部等亦名法師。問：〈持品〉亦持此經，又亦可軌，何故此品獨名法師？答：雖此經，又亦可軌，何故此品獨名法師？
答：雖標總稱，即是別名，無別能故。餘品更有別標總稱，即是別名，無別能故。餘品更有別義可名，況於此中雙歎人、法俱可師故。義可名，況於此中雙歎人、法俱可師故。
又〈持品〉現在說法名持，此說滅後勸歎勝又〈持品〉現在說法名持，此說滅後勸歎勝
下页续读