化城。不合第四眾倦皆息，欲明權實二道，化城。不合第四眾倦皆息，欲明權實二道，不欲正明苦息事故。此初也。「去」者向涅槃。不欲正明苦息事故。
此初也。「去」者向涅槃。
「度」者越生死。「度」者越生死。經「若眾生乃可得成」。贊曰：此合中途方經「若眾生乃可得成」。
贊曰：此合中途方退。若但讚佛乘，眾生不能以是得度，久退。若但讚佛乘，眾生不能以是得度，久受勤苦故遂便退失，佛道長遠倦時長故、受勤苦故遂便退失，佛道長遠倦時長故、久受勤苦怖行大故。久受勤苦怖行大故。
經「佛知是心說二涅槃」。贊曰：此合為說化經「佛知是心說二涅槃」。贊曰：此合為說化城。怯弱大乘、下劣樂小，故於中道說二涅城。
怯弱大乘、下劣樂小，故於中道說二涅槃。二機所學、二智所證，名二涅槃。二涅槃體槃。二機所學、二智所證，名二涅槃。
二涅槃體但是有餘，非說有餘、無餘為二。前言一城但是有餘，非說有餘、無餘為二。前言一城以假對真，化是一故，以理對事理無異故；以假對真，化是一故，以理對事理無異故；
今對根機修因證智名二涅槃，亦不相違。今對根機修因證智名二涅槃，亦不相違。經「若眾生分別說三」。贊曰：下合今實。有經「若眾生分別說三」。
贊曰：下合今實。有二：初法說滅化告真，後合說滅化告真。二：初法說滅化告真，後合說滅化告真。
此初。分二：初說彼非真，後說二乘意。「汝等此初。分二：初說彼非真，後說二乘意。
「汝等所作未辦」者，《勝鬘》云：「阿羅漢、辟支佛有餘生所作未辦」者，《勝鬘》云：「阿羅漢、辟支佛有餘生法不盡故有生，有餘梵行不成故不純，法不盡故有生，有餘梵行不成故不純，事不究竟故當有所作，不度彼故當有事不究竟故當有所作，不度彼故當有所斷，以不斷故去涅槃界遠。」所作未辦所斷，以不斷故去涅槃界遠。」所作未辦即當有所作，道聖諦也。猶有法空道諦之即當有所作，道聖諦也。
猶有法空道諦之智，當所作故。舉此攝餘亦應所學。汝之梵智，當所作故。舉此攝餘亦應所學。
汝之梵行已立滅諦之智，證有餘涅槃之地，近於佛行已立滅諦之智，證有餘涅槃之地，近於佛慧，所得非真。有餘梵行不成故不純，謂所慧，所得非真。有餘梵行不成故不純，謂所知障未滅、無住涅槃猶未得，故當觀察籌知障未滅、無住涅槃猶未得，故當觀察籌量苦集。二智亦復非真，故所得涅槃非真實量苦集。
二智亦復非真，故所得涅槃非真實也。況初說二乘，意云但是如來方便之力。也。況初說二乘，意云但是如來方便之力。
經「如彼導師我化作耳」。贊曰：此合說滅經「如彼導師我化作耳」。贊曰：此合說滅化告真。化告真。
經「爾時世尊更雨新好者」。贊曰：下四十九經「爾時世尊更雨新好者」。贊曰：下四十九
下页续读