不能進求大菩提果，經三大劫前路猶遠。不能進求大菩提果，經三大劫前路猶遠。退大不學、還住生死，名今退還。此乃義說。退大不學、還住生死，名今退還。
此乃義說。非實二乘昔時白佛方退住小。非實二乘昔時白佛方退住小。
經「導師多諸方便化作一城」。贊曰：此下經「導師多諸方便化作一城」。贊曰：此下第三為設化城喻。有四：一假思念，二設化第三為設化城喻。
有四：一假思念，二設化城，三勸住勿怖，四說入城益。此初二也。《攝城，三勸住勿怖，四說入城益。此初二也。
《攝大乘》云：「如末尼天鼓，無思成自事」。雖無勉大乘》云：「如末尼天鼓，無思成自事」。雖無勉勵思，亦有任運思，雖無實思假稱思故。諸勵思，亦有任運思，雖無實思假稱思故。
諸佛常六返，晝夜觀眾生，義如思故。「過三百佛常六返，晝夜觀眾生，義如思故。「過三百由旬」者，若言五趣為五百者，此過分段生由旬」者，若言五趣為五百者，此過分段生死，出三界故。或令永出三惡趣為三百，死，出三界故。
或令永出三惡趣為三百，如五下分結身見等三後時說故，實初已斷。如五下分結身見等三後時說故，實初已斷。分段雖亦出於人天，變易猶為人天趣攝，分段雖亦出於人天，變易猶為人天趣攝，不名為出。若依正說，分段生死有惑、業、不名為出。
若依正說，分段生死有惑、業、苦，離此三故，名過三百由旬。涅槃在於無苦，離此三故，名過三百由旬。涅槃在於無學位故。「化作一城」者，本論云「諸禪三昧城，學位故。
「化作一城」者，本論云「諸禪三昧城，過彼城已，令入大涅槃城，故佛言施設，本過彼城已，令入大涅槃城，故佛言施設，本無實體故言化作。彼證滅心相應禪定，俱無實體故言化作。彼證滅心相應禪定，俱輕安樂能息麁重，佛教之得名為化作。滅輕安樂能息麁重，佛教之得名為化作。
滅理無二，對種智車故名為一。又雖是假，理無二，對種智車故名為一。又雖是假，人各有殊，以假義同故名為一。又以機人各有殊，以假義同故名為一。
又以機學二乘證殊故，下偈云息處故說二。以假學二乘證殊故，下偈云息處故說二。以假對真，真既不二，假寧不一？此喻有餘涅槃。對真，真既不二，假寧不一？
此喻有餘涅槃。惑業斷故當苦不生，實得無餘；餘身智在惑業斷故當苦不生，實得無餘；
餘身智在未與證名，後身智亡方名為證。如想受滅未與證名，後身智亡方名為證。如想受滅無為，據終滿處說。」無為，據終滿處說。」
經「告眾人言亦可得去」。贊曰：此中有二：經「告眾人言亦可得去」。贊曰：此中有二：勸住勿怖；說入城益，「若入是城」下是。不須勸住勿怖；
說入城益，「若入是城」下是。不須怖大而不肯修，且入此城隨意所作，任怖大而不肯修，且入此城隨意所作，任力所修息真顯意。密設權方入益有二：力所修息真顯意。
密設權方入益有二：一得安穩樂而息眾苦，二向佛位後漸可一得安穩樂而息眾苦，二向佛位後漸可
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