乘。乘既說四而為了義，說一而為方便。《解乘。乘既說四而為了義，說一而為方便。
《解深密》云：「相、生、勝義無自性，如是我皆已顯示。深密》云：「相、生、勝義無自性，如是我皆已顯示。若不知佛此密意，失壞正道不能往故。」若不知佛此密意，失壞正道不能往故。」
於其中立一乘，非有情性無差別。《勝鬘》亦於其中立一乘，非有情性無差別。《勝鬘》亦云：「攝受正法善男子等，堪能荷負四種重云：「攝受正法善男子等，堪能荷負四種重任逾彼大地，謂無聞非法眾生以人天善任逾彼大地，謂無聞非法眾生以人天善根而成熟之。」即是此說三中小草。求聲聞根而成熟之。」
即是此說三中小草。求聲聞者授聲聞乘，求緣覺者授緣覺乘，合是中者授聲聞乘，求緣覺者授緣覺乘，合是中草。求大乘者授以大乘，即是大草。又云「若草。
求大乘者授以大乘，即是大草。又云「若如來隨彼意欲而方便說，唯有一乘無有如來隨彼意欲而方便說，唯有一乘無有餘乘。」故知據理說一為權、說四為實。《解深餘乘。」
故知據理說一為權、說四為實。《解深密》云「非有情性無差別故。」今此經中為化密》云「非有情性無差別故。」
今此經中為化退已還發大心，故說一實而二是權；待根退已還發大心，故說一實而二是權；待根機熟五緣具足，方說無有二乘而得滅度，機熟五緣具足，方說無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳。《涅槃經》中說，諸聲聞皆唯一佛乘得滅度耳。
《涅槃經》中說，諸聲聞皆得作佛、皆不作佛。世尊並言不解我意。得作佛、皆不作佛。世尊並言不解我意。
故能如是了知經意，亦應善順佛菩薩心。故能如是了知經意，亦應善順佛菩薩心。然今此會多皆退性，故說一實而二為權。然今此會多皆退性，故說一實而二為權。
經「比丘當知則便信受」。贊曰：此釋先權經「比丘當知則便信受」。贊曰：此釋先權所由。以方便智證入眾生根性、勝解，由所由。
以方便智證入眾生根性、勝解，由意樂小、本著五欲，我且拔除生死苦故，授意樂小、本著五欲，我且拔除生死苦故，授以小法令離五欲。五欲即是緣五境貪，以小法令離五欲。五欲即是緣五境貪，故先說涅槃設化城以息苦。既得涅槃已，故先說涅槃設化城以息苦。
既得涅槃已，是人若聞今說一乘引至寶所，即便信受。是人若聞今說一乘引至寶所，即便信受。經「譬如五百至珍寶處」。贊曰：下喻說。中經「譬如五百至珍寶處」。
贊曰：下喻說。中有二：初喻昔權；後喻今實，「爾時導師知此有二：初喻昔權；
後喻今實，「爾時導師知此人眾」下是。初文有四：第一初將離險喻，第二人眾」下是。初文有四：第一初將離險喻，第二「所將人眾」下中途方退喻，第三「導師多諸方「所將人眾」下中途方退喻，第三「導師多諸方便」下為設化城喻，第四「是時疲極之眾」下眾便」下為設化城喻，第四「是時疲極之眾」下眾倦皆息喻。前〈信解品〉喻昔權有六，今此即倦皆息喻。
前〈信解品〉喻昔權有六，今此即
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