慧如真珠瓔珞。在辟支如吏，聲聞如民，外凡慧如真珠瓔珞。在辟支如吏，聲聞如民，外凡夫如僮僕。「手執白拂」者，三乘人用智慧手執夫如僮僕。
「手執白拂」者，三乘人用智慧手執無生之理拂煩惱塵，此乃是三乘人自拂。無生之理拂煩惱塵，此乃是三乘人自拂。何故言侍佛左右即成佛？解釋者言：「此乃是何故言侍佛左右即成佛？
解釋者言：「此乃是自拂則由佛教，故義言拂佛也。且《淨名》云：『眾自拂則由佛教，故義言拂佛也。且《淨名》云：『眾生病故我病，眾生病愈我病亦愈。』故義言拂生病故我病，眾生病愈我病亦愈。』
故義言拂佛。」「覆以寶帳」者，明如來大慈大悲最高而能佛。」「覆以寶帳」者，明如來大慈大悲最高而能覆下如寶帳也。「垂諸華幡」者，華幡本招致看覆下如寶帳也。
「垂諸華幡」者，華幡本招致看者，此譬如來有四攝之德攝化眾生也。「香者，此譬如來有四攝之德攝化眾生也。「香水灑地」者，雲法師言：「以禪定水灑淨戒地，淹水灑地」者，雲法師言：「以禪定水灑淨戒地，淹煩惱塵，正以禪定資戒令止惡義強也。然佛煩惱塵，正以禪定資戒令止惡義強也。
然佛地乃無惡可止，但有定故，恒無惡可生，故義地乃無惡可止，但有定故，恒無惡可生，故義言淹之也。」「散眾名華」者，七淨為華也。「羅列寶言淹之也。」「散眾名華」者，七淨為華也。
「羅列寶物」者，如來說一乘因果萬善同歸，明諸功德，物」者，如來說一乘因果萬善同歸，明諸功德，故言羅列寶物也。教從佛出故言「出」，化功故言羅列寶物也。教從佛出故言「出」，化功歸佛故言「內」，前人受教為「取」，拂授記為「與」也。歸佛故言「內」，前人受教為「取」，拂授記為「與」也。
「窮子見父有大力勢」此下是子見父中第四「窮子見父有大力勢」此下是子見父中第四階，明窮子既見長者尊貴，生畏避之心，內階，明窮子既見長者尊貴，生畏避之心，內合眾生唯有五戒十善之機感佛，此小機擬合眾生唯有五戒十善之機感佛，此小機擬一乘圓教永無堪受之理，則有怖畏之心。五一乘圓教永無堪受之理，則有怖畏之心。五戒十善小機不應一乘大教，從擬無益，故言「悔戒十善小機不應一乘大教，從擬無益，故言「悔來」也。「竊作是念」此是理中為論，非公灼發言，來」也。
「竊作是念」此是理中為論，非公灼發言，故言竊也。「若是王王等」者，說一乘教佛是王，故言竊也。「若是王王等」者，說一乘教佛是王，說三乘教佛為王等也。若是一乘教佛者，亦說三乘教佛為王等也。
若是一乘教佛者，亦非是五戒十善機相應，只縱復說三乘教佛，非是五戒十善機相應，只縱復說三乘教佛，亦非是五戒十善機所宜，故言「非我傭夫作亦非是五戒十善機所宜，故言「非我傭夫作力得物之處」也。「不如徃至貧里肆力有地衣力得物之處」也。「不如徃至貧里肆力有地衣食易得」者，人天教為貧里，於此人天教中修食易得」者，人天教為貧里，於此人天教中修行，即肆力者賣也。五戒十善為因感人天行，即肆力者賣也。
五戒十善為因感人天
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