大聲聞領開三顯一之義，信同歸莫二之理，大聲聞領開三顯一之義，信同歸莫二之理，從信得解仍詺為信解品。問：「只有此四人領，從信得解仍詺為信解品。問：「只有此四人領，更有餘人？」解釋者言：「但使是中根之徒，得解更有餘人？」
解釋者言：「但使是中根之徒，得解者亦無量，但略舉四人為端首耳。」譬說開者亦無量，但略舉四人為端首耳。」譬說開三顯一化中根人本有四品即為四段，此一三顯一化中根人本有四品即為四段，此一品是第二明中根人領解。又言四段之中各品是第二明中根人領解。
又言四段之中各開為二，今此領解中有二者，第一是經家開為二，今此領解中有二者，第一是經家序中根人得解之相，第二從「而白佛言」以下竟序中根人得解之相，第二從「而白佛言」以下竟品，正是中根人領解之辭。又就此兩段之中品，正是中根人領解之辭。又就此兩段之中各開為二。經家序中有二者，第一從「爾時慧各開為二。
經家序中有二者，第一從「爾時慧命須菩提」下訖「歡喜踊躍」，是經家序中根人內命須菩提」下訖「歡喜踊躍」，是經家序中根人內心歡喜；第二列外形恭敬也。就第一明內心歡喜；第二列外形恭敬也。
就第一明內心歡喜中有三：初列出歡喜人名須菩提等心歡喜中有三：初列出歡喜人名須菩提等四人；二者明歡喜所由，由聞未曾有法故；四人；二者明歡喜所由，由聞未曾有法故；
三者正明歡喜也。第一所以言慧命須菩提三者正明歡喜也。第一所以言慧命須菩提者，凡有二種解，一者言昔日未解開三顯一者，凡有二種解，一者言昔日未解開三顯一同歸之理，愚癡之人心相續為命，今日既同歸之理，愚癡之人心相續為命，今日既得解權實之宗，慧心相續為命，若爾亦應言得解權實之宗，慧心相續為命，若爾亦應言慧命迦旃延乃至慧命目犍連，所以單道須慧命迦旃延乃至慧命目犍連，所以單道須菩提者，此則互舉為論。二者須菩提解空第菩提者，此則互舉為論。
二者須菩提解空第一，空慧為命，《大品》座席之時已為諸菩薩轉一，空慧為命，《大品》座席之時已為諸菩薩轉說般若，以此呼為慧命須菩提，此即從本受說般若，以此呼為慧命須菩提，此即從本受名。問者言：「從解空得名，亦應言論義迦旃延名。問者言：「從解空得名，亦應言論義迦旃延乃至言神通目連耶？」解釋者言：「此亦互舉。乃至言神通目連耶？」
解釋者言：「此亦互舉。若必也相兼時，亦應言摩訶須菩提。何以故若必也相兼時，亦應言摩訶須菩提。
何以故下三人皆有摩訶之名，而須菩提獨無？故知下三人皆有摩訶之名，而須菩提獨無？故知此互舉兩義雙明。」就第二明歡喜所由中有此互舉兩義雙明。」
就第二明歡喜所由中有二：初明聞未曾有法者，正由聞譬說開三顯二：初明聞未曾有法者，正由聞譬說開三顯一解一義故，二者明得解之資，由為上根一解一義故，二者明得解之資，由為上根
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