眾生有人天等小機，今此譬中委悉，先明眾生有人天等小機，今此譬中委悉，先明人天小機感佛，即是子見父義，後明佛見此人天小機感佛，即是子見父義，後明佛見此機，即是父見子義。然感應之義，只感時應、應機，即是父見子義。然感應之義，只感時應、應時是感，然逐義為便有感故有應，不得先時是感，然逐義為便有感故有應，不得先應後感。是故此譬中有兩段，第一子見父，應後感。
是故此譬中有兩段，第一子見父，第二「於師子座見子便識」以下明父見子。就第二「於師子座見子便識」以下明父見子。就此兩段中各有四階。子見父中有四者，第一此兩段中各有四階。
子見父中有四者，第一明見父緣由，第二明見父之處，第三正明見明見父緣由，第二明見父之處，第三正明見父，第四明子見父生懷畏避之心。言「傭賃父，第四明子見父生懷畏避之心。言「傭賃展轉」此是見父之緣由，若不傭賃何容得與展轉」此是見父之緣由，若不傭賃何容得與長者相見？內合眾生修五戒十善相資，遠得長者相見？
內合眾生修五戒十善相資，遠得助一乘機發之義也。「遇到父舍住立門側」此助一乘機發之義也。「遇到父舍住立門側」此是第二明見父之處，內合眾生五戒十善小是第二明見父之處，內合眾生五戒十善小機感佛不正，如立門側也。「遙見其父踞師子機感佛不正，如立門側也。
「遙見其父踞師子床」此下是第三正明見父尊嚴，五戒十善機床」此下是第三正明見父尊嚴，五戒十善機來闚佛，故言見父也。「遙」者，此機遠闚法身地，來闚佛，故言見父也。「遙」者，此機遠闚法身地，故言遙也。如來處在無畏之座如師子床也。故言遙也。
如來處在無畏之座如師子床也。「寶机承足」者，有二種解，一解戒定為脚足，「寶机承足」者，有二種解，一解戒定為脚足，二諦境為寶机。一家言權實二智為脚足，二諦境為寶机。
一家言權實二智為脚足，二諦境為寶机，如來二智常照二諦境，如寶机二諦境為寶机，如來二智常照二諦境，如寶机承足也。外國言婆羅門者，高良大姓。八地以承足也。外國言婆羅門者，高良大姓。
八地以上如婆羅門，七地以還如剎利也，大乘內上如婆羅門，七地以還如剎利也，大乘內凡夫如居士也。問者言：「既言佛在法身地，云凡夫如居士也。問者言：「既言佛在法身地，云何言有內凡夫等圍繞？」解釋者言：「此經明何言有內凡夫等圍繞？」
解釋者言：「此經明法身，不同常住經所明法身，今此經言法身法身，不同常住經所明法身，今此經言法身者，指他方應身為法身，故如佛在無量壽國，者，指他方應身為法身，故如佛在無量壽國，此間眾生機感無量壽來應，仍詺無量壽佛為此間眾生機感無量壽來應，仍詺無量壽佛為法身也。」「真珠瓔珞」者，解有二種：一云明諸法身也。」「真珠瓔珞」者，解有二種：一云明諸菩薩備有功德智慧，一云佛果具有功德智菩薩備有功德智慧，一云佛果具有功德智
下页续读