有三十四行半，廣示惡人莫為說，此即廣上有三十四行半，廣示惡人莫為說，此即廣上第二六行，略明惡人莫為說；第二從「若有利第二六行，略明惡人莫為說；第二從「若有利根」以下盡品有十九行偈，廣明善人應為說，根」以下盡品有十九行偈，廣明善人應為說，此則廣上第一四行，略明善人應為說。為廣此則廣上第一四行，略明善人應為說。
為廣之意，其意如此。今且前明惡人中自有三，之意，其意如此。今且前明惡人中自有三，第一有四行半偈，據行惡因明惡人；第二從第一有四行半偈，據行惡因明惡人；
第二從「其人命終」下有二十八行偈，據得惡果明惡「其人命終」下有二十八行偈，據得惡果明惡人；第三「佛告舍利弗謗斯經者」下二行，第人；第三「佛告舍利弗謗斯經者」下二行，第三總結惡人之相也。今且就前四行半明行三總結惡人之相也。
今且就前四行半明行惡因中自有三種惡因，初一行偈先明謗法惡因中自有三種惡因，初一行偈先明謗法之人莫為說，第二一行有疑惑人莫為說，第之人莫為說，第二一行有疑惑人莫為說，第三兩行半謗弘經人莫為說也。今第一一行三兩行半謗弘經人莫為說也。今第一一行偈明謗法人，既謗毀此經云何可說？「即斷偈明謗法人，既謗毀此經云何可說？
「即斷一切世間佛種」者，今此經說眾生有佛種，然一切世間佛種」者，今此經說眾生有佛種，然諸聽法之人既毀謗此經不得宣說，故言斷諸聽法之人既毀謗此經不得宣說，故言斷佛種也。「或復頻蹙」一行，是第二明疑惑之人佛種也。「或復頻蹙」一行，是第二明疑惑之人莫為說也。「若佛在世」下有兩行半，第三明謗莫為說也。
「若佛在世」下有兩行半，第三明謗弘經之人者亦不應為說也。「其人命終」此下弘經之人者亦不應為說也。「其人命終」此下二十八行，是第二據得惡果明惡人，即是向二十八行，是第二據得惡果明惡人，即是向者三種行惡因之人得此惡果。就中有二重：者三種行惡因之人得此惡果。
就中有二重：初二十二行偈正明惡果報，第二「常處地獄」下初二十二行偈正明惡果報，第二「常處地獄」下六行偈，總結惡果之相也。又就此兩段之中六行偈，總結惡果之相也。又就此兩段之中各有二別，今且就正明惡果中有二者，初有各有二別，今且就正明惡果中有二者，初有十二行據正報明惡果，第二「若得為人」下十十二行據正報明惡果，第二「若得為人」下十行偈，據餘殘報明惡果也。「死被瓦石」者此是行偈，據餘殘報明惡果也。
「死被瓦石」者此是世流布語，正言祗此人死後斬截之相，亦可世流布語，正言祗此人死後斬截之相，亦可是此人死後得宿命智見，人取其死尸屠割，是此人死後得宿命智見，人取其死尸屠割，于時緣此即生苦受，即自知由謗經之罪也。于時緣此即生苦受，即自知由謗經之罪也。又釋此人死時終不好死，死必為刀杖所加又釋此人死時終不好死，死必為刀杖所加
下页续读