彼惡人令改惡行善也。」「若有聞者」此下十彼惡人令改惡行善也。」「若有聞者」此下十行偈是第二據別略勸弘經之方，此第二段行偈是第二據別略勸弘經之方，此第二段望上總則成別，望下廣故稱略也。今就此十望上總則成別，望下廣故稱略也。
今就此十行偈中自有兩段，第一有四行，先勸善人應行偈中自有兩段，第一有四行，先勸善人應為說，第二「斯法華經」下有六行偈，誡令莫為為說，第二「斯法華經」下有六行偈，誡令莫為惡人說也。此兩段中各有三，今且就前四惡人說也。此兩段中各有三，今且就前四行善人應為說中，自有三種善人，初一行行善人應為說中，自有三種善人，初一行先明不退轉人應為說。阿者言無，鞞跋致言先明不退轉人應為說。
阿者言無，鞞跋致言退，無退之人應為說也。第二「若有信受」下一退，無退之人應為說也。第二「若有信受」下一行半，明過去久種善根之人，應為此人說也。行半，明過去久種善根之人，應為此人說也。
第三「若人有能」下有一行半偈，則明未來第三「若人有能」下有一行半偈，則明未來世中常值善知識人，應為此人說也。此三世中常值善知識人，應為此人說也。此三種人即成三世，初明不退之人，即是現在；種人即成三世，初明不退之人，即是現在；
次明久種善根人，即是過去；後明常值善次明久種善根人，即是過去；後明常值善知識人，即明過去久種善根人，即此人未知識人，即明過去久種善根人，即此人未來世中當得相值，但互舉一邊為義也。「斯來世中當得相值，但互舉一邊為義也。
「斯法華經」此下有六行，是第二誡令莫為惡人法華經」此下有六行，是第二誡令莫為惡人說。此六行中亦有三種者，初一行先明淺說。此六行中亦有三種者，初一行先明淺識之人莫為說，第二「一切聲聞」下三行，舉有識之人莫為說，第二「一切聲聞」下三行，舉有信之人況出不信之人，及取即得不信之信之人況出不信之人，及取即得不信之人也。第三「又舍利弗」下兩行，更出惡人總結人也。
第三「又舍利弗」下兩行，更出惡人總結莫為說。初偈明我見之人不應說，後偈多莫為說。初偈明我見之人不應說，後偈多愛染之人勿為說。問者言：「上言宿習強者愛染之人勿為說。
問者言：「上言宿習強者雖有三種，五濁不能為障，今何故言莫為此雖有三種，五濁不能為障，今何故言莫為此人說耶？」解釋者言：「此有二意，一者正為勸人說耶？」解釋者言：「此有二意，一者正為勸獎中根人弘經方法，二者亦為斥即時眾中獎中根人弘經方法，二者亦為斥即時眾中有懈怠之者也。」「若人不信毀謗」此下五十有懈怠之者也。」
「若人不信毀謗」此下五十三行半偈，是第三廣示弘經益物行因之方。三行半偈，是第三廣示弘經益物行因之方。今就此五十三行半偈中大分為兩段，第一今就此五十三行半偈中大分為兩段，第一
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