今者亦不頌合也。今唯頌合三種別明不虛：今者亦不頌合也。今唯頌合三種別明不虛：以重奪輕不虛，稱本心不虛，與過望不虛。以重奪輕不虛，稱本心不虛，與過望不虛。
今就此十五行半偈中大分為三段，初有一今就此十五行半偈中大分為三段，初有一行偈是第一，先明父子相關以開不虛之端，行偈是第一，先明父子相關以開不虛之端，內合明如來昔日已曾二萬億佛所化此眾內合明如來昔日已曾二萬億佛所化此眾生，于時眾生生大乘解，即是子義；然解不孤生，于時眾生生大乘解，即是子義；然解不孤生，生由於佛，如來有生物解之能，即是父義生，生由於佛，如來有生物解之能，即是父義也。第二有十三行半，正頌合上三種不虛也。也。
第二有十三行半，正頌合上三種不虛也。第三餘一行，即舉法王結明不虛之意也。又第三餘一行，即舉法王結明不虛之意也。
又此三段前一後一並皆不開，中間一段自有此三段前一後一並皆不開，中間一段自有三段別也。初有兩行半，先略頌合三種不虛，三段別也。初有兩行半，先略頌合三種不虛，第二有二行，將欲廣頌合先引證勸信也。第第二有二行，將欲廣頌合先引證勸信也。
第三有九行，正廣頌上第一略頌合不虛也。今三有九行，正廣頌上第一略頌合不虛也。今言兩行半略頌合者，初一行頌第一，次一行言兩行半略頌合者，初一行頌第一，次一行頌第二，次半行頌第三也。今者第一「汝等累頌第二，次半行頌第三也。
今者第一「汝等累劫」一行，即頌合以重奪輕不虛，上合譬言「初劫」一行，即頌合以重奪輕不虛，上合譬言「初說三乘」只一句也。「我雖先說」此一行，即頌合說三乘」只一句也。「我雖先說」此一行，即頌合稱本心不虛，上合譬言「引導眾生」亦只一句稱本心不虛，上合譬言「引導眾生」亦只一句也。「但盡生死」者，但生死有二種，然分段中苦也。
「但盡生死」者，但生死有二種，然分段中苦惱深重，是故三乘方便引汝令離炎灼之苦，惱深重，是故三乘方便引汝令離炎灼之苦，唯盡分段生死，未盡變易生死，故言但也。復唯盡分段生死，未盡變易生死，故言但也。復應進斷變易成無上道，豈應止此灰身滅智，應進斷變易成無上道，豈應止此灰身滅智，故言「而實不滅」也。「今所應作唯佛智慧」此半故言「而實不滅」也。
「今所應作唯佛智慧」此半行，即頌合與過望不虛。上合譬言「然後但以行，即頌合與過望不虛。上合譬言「然後但以大乘而脫度之」也。「若有菩薩」此下兩行，是第大乘而脫度之」也。
「若有菩薩」此下兩行，是第二引勝人證如來不虛勸信。此兩行即成二二引勝人證如來不虛勸信。此兩行即成二意，初偈正引證，後即出證人之語也。「若人意，初偈正引證，後即出證人之語也。
「若人小智」此下有九行偈是第三，即廣上第一略小智」此下有九行偈是第三，即廣上第一略頌合三種不虛也。今此九行自分為三段，頌合三種不虛也。今此九行自分為三段，
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