世，此則是漸近父義。第四眾生既為五濁所世，此則是漸近父義。第四眾生既為五濁所惛，如來慈惻彌深，是父憂念轉深義也。又惛，如來慈惻彌深，是父憂念轉深義也。
又就此四重之中各有兩階。子離父中有二者，就此四重之中各有兩階。子離父中有二者，一者明子背父而去，二者明子向國而還。今一者明子背父而去，二者明子向國而還。
今言「譬若有人」者，只明四大弟子自譬，故言若有言「譬若有人」者，只明四大弟子自譬，故言若有人。「年既幼稚」者，內合明眾生昔日二萬億佛人。「年既幼稚」者，內合明眾生昔日二萬億佛所于時已曾稟受如來大乘化，但于時稟大所于時已曾稟受如來大乘化，但于時稟大乘化不久，故言幼稚。不道大乘解小。若言乘化不久，故言幼稚。
不道大乘解小。若言解小是幼稚者，下言年既長大便應是解解小是幼稚者，下言年既長大便應是解大，故知不名解小是幼稚。後解言只是解大，故知不名解小是幼稚。
後解言只是解小故幼稚。何以知之？只是幼稚故捨父，若小故幼稚。何以知之？
只是幼稚故捨父，若不幼稚云何捨父？內明為論眾生於二萬不幼稚云何捨父？內明為論眾生於二萬佛所稟如來大乘化，于時只得外凡夫解，而佛所稟如來大乘化，于時只得外凡夫解，而此解怯弱，故言幼稚。「捨父逃逝」者，隱密而此解怯弱，故言幼稚。
「捨父逃逝」者，隱密而去，非公灼故言逃也。逝者言去，內合眾去，非公灼故言逃也。逝者言去，內合眾生即失大乘解，理中密有背佛之義也。問者生即失大乘解，理中密有背佛之義也。
問者言：「佛明知眾生必失此大乘解，于時何故言：「佛明知眾生必失此大乘解，于時何故用此大乘化之？」解釋者言：「佛于時實知眾用此大乘化之？」解釋者言：「佛于時實知眾生得解之後必失，但于時大乘機感佛，佛仍生得解之後必失，但于時大乘機感佛，佛仍為說大乘，若有感不應，則有差機之失。既為說大乘，若有感不應，則有差機之失。
既得此解，如來更化他方眾生，遂起煩惱失此大得此解，如來更化他方眾生，遂起煩惱失此大乘解也。」問者言：「若佛更復教化他方眾生，乘解也。」問者言：「若佛更復教化他方眾生，於後復起煩惱失解者，此則是父自離子，何於後復起煩惱失解者，此則是父自離子，何關子捨父也？若是眾生遠佛，然後起煩惱者，關子捨父也？
若是眾生遠佛，然後起煩惱者，乃可是子離父；父自往他方，眾生自失解，故乃可是子離父；父自往他方，眾生自失解，故是父離子義也。」解釋者言：「取事即然，理則是父離子義也。」
解釋者言：「取事即然，理則不然。何以知之？若是眾生有機感佛，佛則不然。何以知之？
若是眾生有機感佛，佛則住世，可化之機亦盡，故佛捨此化彼，正由眾住世，可化之機亦盡，故佛捨此化彼，正由眾生感機盡故佛去，不得言佛去故感機盡。既生感機盡故佛去，不得言佛去故感機盡。既
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