應來三界接化眾生，猶如長者欲入門也。「聞應來三界接化眾生，猶如長者欲入門也。「聞有人言」，此一句是第二即頌上能見，上言有人言」，此一句是第二即頌上能見，上言「長者見」，今此中言聞，此則以聞代見。上譬道「長者見」，今此中言聞，此則以聞代見。
上譬道見，此明如來有照機之智，此中道聞即談感見，此明如來有照機之智，此中道聞即談感聖人之機，然感佛出世之機來關聖智，如聞聖人之機，然感佛出世之機來關聖智，如聞有人言也。「汝諸子等」此下一句是第三，即頌有人言也。「汝諸子等」此下一句是第三，即頌上第二所見，上言「是大火從四面起」，向言上第二所見，上言「是大火從四面起」，向言聞有人言，聞何所道？正言「汝諸子等，先因聞有人言，聞何所道？
正言「汝諸子等，先因遊戲來入此宅」。有人解言：「從三界外流來入遊戲來入此宅」。有人解言：「從三界外流來入三界中，故言入此宅。」今所習不然，昔二萬億三界中，故言入此宅。」
今所習不然，昔二萬億佛所已曾受大乘化，即是父子義，故言「汝諸佛所已曾受大乘化，即是父子義，故言「汝諸子等」。「先因遊戲來入此宅」者，故如《遺教》所明，子等」。「先因遊戲來入此宅」者，故如《遺教》所明，其未度者皆亦已作得度因緣。昔有大乘解其未度者皆亦已作得度因緣。
昔有大乘解之時，于時位心皆作出生死意，後起煩惱失之時，于時位心皆作出生死意，後起煩惱失大乘解，即便成入生死義。來入之義其意如大乘解，即便成入生死義。來入之義其意如此。「稚小」者，于時大乘解弱，故言稚小，只由此。
「稚小」者，于時大乘解弱，故言稚小，只由解弱故失解起煩惱，故言「無知」也。「長者聞解弱故失解起煩惱，故言「無知」也。「長者聞已」此下有六行偈，頌第三救子不得譬。上已」此下有六行偈，頌第三救子不得譬。
上譬中本有誡、勸兩段，兩段之中各有三階，即譬中本有誡、勸兩段，兩段之中各有三階，即是擬宜、無機、息化。今此中亦備頌上兩段是擬宜、無機、息化。今此中亦備頌上兩段各三階者，但方法不同。法不同者，就此六行各三階者，但方法不同。
法不同者，就此六行中分為三段，初言「長者聞已」已下五行頌兩中分為三段，初言「長者聞已」已下五行頌兩家擬宜，次有二句頌兩家無機，次有二句家擬宜，次有二句頌兩家無機，次有二句頌兩家息化也。「長者聞已」下，此三段各有二，頌兩家息化也。「長者聞已」下，此三段各有二，第一一偈先頌勸家擬宜，即是「身手有力」下第一一偈先頌勸家擬宜，即是「身手有力」下是也。二「告喻諸子」下有四行偈，即頌誡家擬是也。
二「告喻諸子」下有四行偈，即頌誡家擬宜，即是「我當為說怖畏之事」下是也。「諸子無宜，即是「我當為說怖畏之事」下是也。「諸子無知」下二句是第二，即併頌兩家無機。有二知」下二句是第二，即併頌兩家無機。
有二者，初言「諸子無知」一句即勸家無機，上無機者，初言「諸子無知」一句即勸家無機，上無機
下页续读