不求作譬也。次「自得」此兩字，即為上第三明不求作譬也。次「自得」此兩字，即為上第三明今日自得作譬也。「世尊我等今者樂說譬今日自得作譬也。
「世尊我等今者樂說譬喻以明斯義」者，長行正領解中本有三，一者喻以明斯義」者，長行正領解中本有三，一者略領解竟，此是第二將欲廣領解，故先諮審略領解竟，此是第二將欲廣領解，故先諮審如來也。「譬若有人」自此下訖長行，是第三如來也。「譬若有人」自此下訖長行，是第三廣領解，就此廣領解之中亦有二：第一開廣領解，就此廣領解之中亦有二：第一開譬，第二合譬。就開譬之中凡作九譬，領上火譬，第二合譬。
就開譬之中凡作九譬，領上火宅十譬，亦遠領〈方便品〉中十譬之本，不盡領宅十譬，亦遠領〈方便品〉中十譬之本，不盡領十譬。上火宅中本有十譬，此中唯領七譬不十譬。上火宅中本有十譬，此中唯領七譬不領三譬，不領第六父歡喜，亦不領第七諸子領三譬，不領第六父歡喜，亦不領第七諸子索車，亦不領第十不虛也。所以不領第六者，索車，亦不領第十不虛也。
所以不領第六者，只解第五免難譬，第六父歡喜之義自彰。所只解第五免難譬，第六父歡喜之義自彰。所以不領第七者，上諸子索車，此即是迷惑之以不領第七者，上諸子索車，此即是迷惑之心，是故隱而不領。所以不領第十者，上第心，是故隱而不領。
所以不領第十者，上第十是不虛妄，今日既得解，何假領上不虛妄？十是不虛妄，今日既得解，何假領上不虛妄？若使領者如似言不解之時，昔日有虛妄，今若使領者如似言不解之時，昔日有虛妄，今日既無虛妄，是故不領也。上既有十譬，今唯日既無虛妄，是故不領也。
上既有十譬，今唯領七譬只應有七，所以有九譬者，此中第四領七譬只應有七，所以有九譬者，此中第四第五兩譬共領上火宅中第四長者救子得第五兩譬共領上火宅中第四長者救子得譬，此中第六付財物譬，不領上開三顯一之譬，此中第六付財物譬，不領上開三顯一之意，此乃遠領《大品》座席時意。但窮子今日意，此乃遠領《大品》座席時意。但窮子今日深取佛意，則言昔日《大品》時佛已令我為菩薩深取佛意，則言昔日《大品》時佛已令我為菩薩轉教說般若，但佛于時眾中，令我說此大乘轉教說般若，但佛于時眾中，令我說此大乘因果，則始終會令汝得此因果。須菩提今因果，則始終會令汝得此因果。
須菩提今日既得解，是故深取此意也。九譬者，第一明日既得解，是故深取此意也。九譬者，第一明父子相失譬，第二明父子相見譬，第三明父子相失譬，第二明父子相見譬，第三明呼子不得譬，第四明呼子得譬，第五明教呼子不得譬，第四明呼子得譬，第五明教作人譬，第六明付財物譬，第七明見子長大作人譬，第六明付財物譬，第七明見子長大譬，第八明付家業譬，第九明得家業故歡喜譬，第八明付家業譬，第九明得家業故歡喜
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