是眾生感機先盡，此即是子離父義也。」問是眾生感機先盡，此即是子離父義也。」問者又言：「如來既知必失解者，昔日不應用大者又言：「如來既知必失解者，昔日不應用大乘化之。」解釋者言：「實知必失解，猶用大乘乘化之。」
解釋者言：「實知必失解，猶用大乘化者，此則為後化之資，後亦有大乘機發之化者，此則為後化之資，後亦有大乘機發之時，佛言我昔日已曾為汝說此大乘，汝等時，佛言我昔日已曾為汝說此大乘，汝等于時不能堅固受持，廣起煩惱遂失此解。于時不能堅固受持，廣起煩惱遂失此解。今復為汝說而尚不堅固受持。時眾既聞曾今復為汝說而尚不堅固受持。
時眾既聞曾得遂失，仍發決定之心。故言前失得為後資，得遂失，仍發決定之心。故言前失得為後資，既有資力是故如來為說。」問者又言：「若言既有資力是故如來為說。」
問者又言：「若言失者，今云何還生耶？」解釋者言：「此失非是永失者，今云何還生耶？」解釋者言：「此失非是永斷善根成一闡提，只言煩惱五濁既多，于時斷善根成一闡提，只言煩惱五濁既多，于時解心不現前，名之為失。夫善生必以信心為解心不現前，名之為失。
夫善生必以信心為本，于時雖失大解，由有信心，於五戒十善本，于時雖失大解，由有信心，於五戒十善教中修行，能令大乘智願善根不斷，是故『我教中修行，能令大乘智願善根不斷，是故『我昔教汝志願佛道。汝今悉忘。我今還欲令汝昔教汝志願佛道。汝今悉忘。
我今還欲令汝憶念本願所行道。』故若言永斷者，云何言憶憶念本願所行道。』故若言永斷者，云何言憶也？」問者又言：「若言信心猶存者，不應名作也？」
問者又言：「若言信心猶存者，不應名作失。」解釋者言：「乃無大乘之解，何妨有小乘失。」解釋者言：「乃無大乘之解，何妨有小乘之信也。」「久住他國」者，大乘教己國，五戒十之信也。」
「久住他國」者，大乘教己國，五戒十善經教為他國，失解之後久在五戒十善教善經教為他國，失解之後久在五戒十善教中修行，故久住他國也。失解之後備在五中修行，故久住他國也。失解之後備在五道，故言「至五十歲」也。此則釋成上久住他國道，故言「至五十歲」也。
此則釋成上久住他國之義。所以言「若十二十」者，此意明未必盡備之義。所以言「若十二十」者，此意明未必盡備經五道，亦可失大乘解之後經人道，仍更經五道，亦可失大乘解之後經人道，仍更值如來得大乘解者，故言若十。亦可失大值如來得大乘解者，故言若十。
亦可失大乘之後，經畜生道或經人道，仍更值佛得大乘之後，經畜生道或經人道，仍更值佛得大乘解者，故言二十。亦可備經五道，然後得大乘解者，故言二十。亦可備經五道，然後得大乘解者，故言至五十歲也。「年既長大」者，不道乘解者，故言至五十歲也。
「年既長大」者，不道解心大，只道失解來久，故言長大也。「加復解心大，只道失解來久，故言長大也。「加復
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