門。三章門者，一言「居僧之首」故不求，二者言門。三章門者，一言「居僧之首」故不求，二者言「年朽邁」故不求，三者言「自謂已得涅槃」故不「年朽邁」故不求，三者言「自謂已得涅槃」故不求；此皆道昔日《大品》座席時事。所言居僧求；
此皆道昔日《大品》座席時事。所言居僧之首不求者，須菩提等昔日既是上座，作之首不求者，須菩提等昔日既是上座，作小乘學，執教定宗位階次第。何故爾？若學菩小乘學，執教定宗位階次第。
何故爾？若學菩薩，不問道俗先受戒者便為大故，我等于時薩，不問道俗先受戒者便為大故，我等于時有弟子皆隨於我學小乘之法，我忽移心改有弟子皆隨於我學小乘之法，我忽移心改造，非謂眾首之人，為此義故於大乘因果不造，非謂眾首之人，為此義故於大乘因果不生求心。第二上云年朽邁故不求者，菩薩生求心。
第二上云年朽邁故不求者，菩薩之懷不惜身命無方益物，我等年時已謝，何之懷不惜身命無方益物，我等年時已謝，何能為之？前言居僧首者明法臘已大，後復能為之？前言居僧首者明法臘已大，後復言年已朽邁者明俗年復高；但俗年雖高法言年已朽邁者明俗年復高；
但俗年雖高法臘未必大，今者法臘既大俗年又高。第三臘未必大，今者法臘既大俗年又高。第三自謂已得涅槃不求者，佛昔語道有聲聞、緣自謂已得涅槃不求者，佛昔語道有聲聞、緣覺、菩薩，我于時既得聲聞、緣覺涅槃以為究覺、菩薩，我于時既得聲聞、緣覺涅槃以為究竟。又聞佛言：「若見無為入正位者，不能復竟。
又聞佛言：「若見無為入正位者，不能復發菩提心。」即是高原陸地不生蓮華之義。有發菩提心。」即是高原陸地不生蓮華之義。
有此三義，是故不求也。「無所堪任」此下是第二，此三義，是故不求也。「無所堪任」此下是第二，釋上三種不求章門，先釋第三自謂已得涅釋上三種不求章門，先釋第三自謂已得涅槃章門也。「世尊往昔說法既久」此下釋上第槃章門也。
「世尊往昔說法既久」此下釋上第一居僧之首故不求也。「說法既久」者，不言佛一居僧之首故不求也。「說法既久」者，不言佛坐已久，只立指波若坐席故言久。於大乘因坐已久，只立指波若坐席故言久。
於大乘因果中不作心，故言「疲懈」。於小乘三三時中，故果中不作心，故言「疲懈」。於小乘三三時中，故是「精進」也。「又今我等年已朽邁」此下，釋上第是「精進」也。
「又今我等年已朽邁」此下，釋上第二年並朽邁故不求章門也。「我等今於佛前二年並朽邁故不求章門也。「我等今於佛前聞授聲聞菩提記」此下是第二，明今日自得義聞授聲聞菩提記」此下是第二，明今日自得義也。「無量珍寶不求自得」此下是第二譬說。也。
「無量珍寶不求自得」此下是第二譬說。就此譬說中亦有二，即為上兩段作譬。今言就此譬說中亦有二，即為上兩段作譬。
今言「無量珍寶不求」，此六字即為上第一昔日三種「無量珍寶不求」，此六字即為上第一昔日三種
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