凡有二種，一者物昔屬我，今日忽失為追求，凡有二種，一者物昔屬我，今日忽失為追求，亦是求不得苦；二者昔來未有，今求不得，亦亦是求不得苦；二者昔來未有，今求不得，亦是求不得苦也。「後受地獄畜生餓鬼之苦」，此是求不得苦也。
「後受地獄畜生餓鬼之苦」，此是怨憎會苦。「若生天上」此下，更舉前苦明五是怨憎會苦。「若生天上」此下，更舉前苦明五盛陰苦也。「眾生沒在其中」下，是第三即合上盛陰苦也。
「眾生沒在其中」下，是第三即合上起悲愍之心，上言「即大驚怖」乃至「無求出意」，起悲愍之心，上言「即大驚怖」乃至「無求出意」，今此中言「雖遭大苦不以為患」，若以苦為患今此中言「雖遭大苦不以為患」，若以苦為患便求出苦，既不以苦為患，故知無求出意。便求出苦，既不以苦為患，故知無求出意。此中言「東西」者非上東西，但南北為縱，東西為此中言「東西」者非上東西，但南北為縱，東西為橫，一切眾生皆橫理用心，喻若東西也。終橫，一切眾生皆橫理用心，喻若東西也。
終日自勞，然失避苦之方，故言「馳走」也。「舍利日自勞，然失避苦之方，故言「馳走」也。「舍利弗佛見此已」，此下是第三，即合上第三長者救弗佛見此已」，此下是第三，即合上第三長者救子不得譬，明用大乘化眾生不得也。上法說子不得譬，明用大乘化眾生不得也。
上法說中有三：第一擬宜，第二無機，第三息化也。中有三：第一擬宜，第二無機，第三息化也。但上開譬中有兩段：第一據勸教作三重，第但上開譬中有兩段：第一據勸教作三重，第二據誡教作三重。今此中合譬還作三段，但二據誡教作三重。
今此中合譬還作三段，但方法不同，第一併疊合誡勸兩家擬宜，第方法不同，第一併疊合誡勸兩家擬宜，第二疊合誡勸兩家無機，第三併合誡勸兩家二疊合誡勸兩家無機，第三併合誡勸兩家息化也。今言「佛見此已便作是念，我為眾生息化也。今言「佛見此已便作是念，我為眾生之父應拔其苦難」者，牒合擬宜有二，此是之父應拔其苦難」者，牒合擬宜有二，此是第一；然拔苦是大悲之力，此即先合第二誡第一；
然拔苦是大悲之力，此即先合第二誡教擬宜，上言「我當為說怖畏之事」乃至「具告教擬宜，上言「我當為說怖畏之事」乃至「具告諸子」也。第二「與無量無邊佛智慧樂令其遊諸子」也。第二「與無量無邊佛智慧樂令其遊戲」，此是追合勸教擬宜。上言「身手有力」此明戲」，此是追合勸教擬宜。
上言「身手有力」此明不見勸教，今不合也。「當以衣裓若以机案從不見勸教，今不合也。「當以衣裓若以机案從舍出之」，此明正擬宜，今正合也。但上言衣裓舍出之」，此明正擬宜，今正合也。
但上言衣裓明大乘因，机案譬大乘果，今此合中正合机明大乘因，机案譬大乘果，今此合中正合机案也、合衣裓也，亦遠擬〈方便品〉中「我所得智案也、合衣裓也，亦遠擬〈方便品〉中「我所得智慧微妙最第一」，明如來總用大乘因果擬宜眾慧微妙最第一」，明如來總用大乘因果擬宜眾
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