初有六行即廣上，「汝等累劫」下一行略明以初有六行即廣上，「汝等累劫」下一行略明以重奪輕不虛，就此六行中初二行明苦諦，重奪輕不虛，就此六行中初二行明苦諦，二行明集諦，一行明滅諦，一行明道諦也。第二行明集諦，一行明滅諦，一行明道諦也。第二從「是人於何而得解脫」下有一行半即廣二從「是人於何而得解脫」下有一行半即廣上「我雖先說」一偈，稱本心不虛也。第三從「佛上「我雖先說」一偈，稱本心不虛也。
第三從「佛說是人未實滅度」下有一行半，即廣上「今所說是人未實滅度」下有一行半，即廣上「今所應作唯佛智慧」半行，明與過所望不虛也。「我應作唯佛智慧」半行，明與過所望不虛也。「我意不欲令至滅度」者，此則取上語，其義可求。意不欲令至滅度」者，此則取上語，其義可求。
斯人若未得無上道之時，我意終不祇令至斯人若未得無上道之時，我意終不祇令至昔日滅度也。「我為法王於法自在」向言十五昔日滅度也。「我為法王於法自在」向言十五行半大分為三段，此下一行是第三舉法王行半大分為三段，此下一行是第三舉法王結明不虛，然不自在人出言多虛，佛是法結明不虛，然不自在人出言多虛，佛是法中之王實不虛也。從「汝舍利弗我此法印」中之王實不虛也。
從「汝舍利弗我此法印」又前判云正譬說開三顯一化中根人中本有又前判云正譬說開三顯一化中根人中本有兩段，第一是舍利弗請，其中自有三段，已訖兩段，第一是舍利弗請，其中自有三段，已訖也。第二是如來答，亦有三段，第一是譬說緣也。第二是如來答，亦有三段，第一是譬說緣起，其中有二：初呵、後許也。第二正譬說開三起，其中有二：初呵、後許也。
第二正譬說開三顯一，其中有二：即是長行與偈，亦已訖也。中顯一，其中有二：即是長行與偈，亦已訖也。中根之人既解同歸之理、先三後一之意，故自根之人既解同歸之理、先三後一之意，故自此下盡品有六十五行偈，是第三即㢡勸中根此下盡品有六十五行偈，是第三即㢡勸中根人受行。然獎勸之意祗明弘經益物、自行化人受行。
然獎勸之意祗明弘經益物、自行化他，種同歸之因、感圓極妙果也。菩薩萬行乃他，種同歸之因、感圓極妙果也。菩薩萬行乃備、眾德皆修，若的明要者不出自行化他，自備、眾德皆修，若的明要者不出自行化他，自行則如說修行，化他則弘經益物兼除老病，行則如說修行，化他則弘經益物兼除老病，菩薩之謂也。但慕果之心易生，行因之意難菩薩之謂也。
但慕果之心易生，行因之意難立，是故此中單勸慕果。既願行因，貧福自顯，立，是故此中單勸慕果。既願行因，貧福自顯，此意已具如前述，不復細解。又解所以不勸此意已具如前述，不復細解。
又解所以不勸慕果者，與〈授記品〉相近，故不勸慕果也。此中慕果者，與〈授記品〉相近，故不勸慕果也。此中祗以弘經益人以為行因，亦有兩段。兩段之祗以弘經益人以為行因，亦有兩段。
兩段之
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