者，第一一行偈先出所弘之經，第二從「在所者，第一一行偈先出所弘之經，第二從「在所遊方」下有六十四行偈，正示其弘經益物之方遊方」下有六十四行偈，正示其弘經益物之方也。今第一言「我法印」者，即是所弘之經，印也。今第一言「我法印」者，即是所弘之經，印者故如此人名字印此函書送與所與之人，者故如此人名字印此函書送與所與之人，莫與所不與之人。然《法華經》猶如函書，但莫與所不與之人。
然《法華經》猶如函書，但經中所明因果，猶如書中所表之事也。如來經中所明因果，猶如書中所表之事也。如來言教題此經名字猶如印也。弘經菩薩如送言教題此經名字猶如印也。
弘經菩薩如送書人也。法印深意其義如此。從「在所遊方書人也。法印深意其義如此。
從「在所遊方勿妄宣傳」此下六十四行是第二，正示其弘經勿妄宣傳」此下六十四行是第二，正示其弘經益物之方，獎勸行因之意。此中自有三段，益物之方，獎勸行因之意。此中自有三段，初有半行，據總略勸弘經益物；第二「若有聞初有半行，據總略勸弘經益物；
第二「若有聞者」下有十行偈，據別略勸弘經之方；第三「若者」下有十行偈，據別略勸弘經之方；第三「若有不信毀謗此經」下有五十三行半偈，廣示有不信毀謗此經」下有五十三行半偈，廣示弘經方法，表行行因之相。今言「在所遊方弘經方法，表行行因之相。
今言「在所遊方勿妄宣傳」者是第一，然勿妄之言其意難勿妄宣傳」者是第一，然勿妄之言其意難了，今且作四句明之。一言惡人莫為說，此亦了，今且作四句明之。一言惡人莫為說，此亦是勿妄；二者惡人亦為說，善人亦為說，此亦是勿妄；
二者惡人亦為說，善人亦為說，此亦是勿妄；三者惡人應為說，善人莫為說；四是勿妄；三者惡人應為說，善人莫為說；
四者善人應為說，惡者莫為說。今不同前三句，者善人應為說，惡者莫為說。今不同前三句，何故？前三句太甚通漫，故的取第四句，正惡何故？
前三句太甚通漫，故的取第四句，正惡人莫為說，善人應為說。問者言：「如來慈父，等人莫為說，善人應為說。問者言：「如來慈父，等視如子，且又放光普照，有識皆蒙。今復言善視如子，且又放光普照，有識皆蒙。
今復言善人應為說，惡人莫為說。非唯生分別之心，亦人應為說，惡人莫為說。非唯生分別之心，亦違慈父之意。」解者言：「放光普照表慈悲平等，違慈父之意。」
解者言：「放光普照表慈悲平等，今明善人應為說，惡人莫為說，此則示身子弘今明善人應為說，惡人莫為說，此則示身子弘經益物之方。善人應為說即是勸善，惡人莫經益物之方。善人應為說即是勸善，惡人莫為說即是誡惡。且又強為惡人說者，非唯直為說即是誡惡。
且又強為惡人說者，非唯直生不信之心，亦復增長誹謗之罪，是故《涅槃》生不信之心，亦復增長誹謗之罪，是故《涅槃》言：諸佛聖人不為眾生作煩惱因緣。又欲斥言：諸佛聖人不為眾生作煩惱因緣。又欲斥
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