此火宅宜速出來」，即是勸三乘人修行取三乘此火宅宜速出來」，即是勸三乘人修行取三乘果也。「復作是言汝等當知此三乘法皆是果也。「復作是言汝等當知此三乘法皆是聖所稱歎」此下三行半，即追合上第一讚歎三聖所稱歎」此下三行半，即追合上第一讚歎三車，即是讚歎三乘。上言「而告之言，汝等所可車，即是讚歎三乘。
上言「而告之言，汝等所可玩好希有難得，汝若不取後必憂悔」。羅漢斷玩好希有難得，汝若不取後必憂悔」。羅漢斷三界結盡，不復為惑所制，故言「自在」也。若有三界結盡，不復為惑所制，故言「自在」也。
若有煩惱可繫三界，煩惱既亡，故言「無繫」也。昔日煩惱可繫三界，煩惱既亡，故言「無繫」也。昔日未得無學之時有依有求，既證無學德之極未得無學之時有依有求，既證無學德之極果，故言「無所依求」也。「乘是三乘」者，羅漢于時果，故言「無所依求」也。
「乘是三乘」者，羅漢于時盡智、無生智此二智為果，所以言乘者，然入盡智、無生智此二智為果，所以言乘者，然入無餘涅槃之時，因盡、無生智自運入無餘涅無餘涅槃之時，因盡、無生智自運入無餘涅槃，是故有果乘之義，「便得無量安穩快樂」者，即槃，是故有果乘之義，「便得無量安穩快樂」者，即無餘涅槃樂也。「舍利弗若有眾生內有智無餘涅槃樂也。「舍利弗若有眾生內有智性」，此下即合上第四段諸子受行。上言「爾時性」，此下即合上第四段諸子受行。
上言「爾時諸子聞父所說珍玩之具適其願故」。但上諸諸子聞父所說珍玩之具適其願故」。但上諸子受行中本有四階，今具足合上四階，但法子受行中本有四階，今具足合上四階，但法用不同，上譬中直總就三乘人作四階，今用不同，上譬中直總就三乘人作四階，今此中歷別就三乘人各作四階正合，後舉外此中歷別就三乘人各作四階正合，後舉外譬帖合，即作三重四階，正合後帖合也。今譬帖合，即作三重四階，正合後帖合也。
今先就聲聞乘作四階正合者，初言「從佛世尊先就聲聞乘作四階正合者，初言「從佛世尊聞法信受」，此則合上第一「心各勇銳」生外凡夫聞法信受」，此則合上第一「心各勇銳」生外凡夫善根也。「慇懃精進」此一句，即合上第二「互善根也。「慇懃精進」此一句，即合上第二「互相推排」生內凡夫善根也。「欲速出三界自求相推排」生內凡夫善根也。
「欲速出三界自求涅槃」是第三階，即合上第三「競共馳走」，聲聞涅槃」是第三階，即合上第三「競共馳走」，聲聞乘人聞佛說法進入無相行，見諦思惟治道乘人聞佛說法進入無相行，見諦思惟治道斷結也。「是名聲聞乘」，是第四階，即合上第四斷結也。「是名聲聞乘」，是第四階，即合上第四階「諍出火宅」得羅漢果也。「如彼諸子」下，即舉階「諍出火宅」得羅漢果也。
「如彼諸子」下，即舉外譬帖合也。「若有眾生」此下是第二，就辟外譬帖合也。「若有眾生」此下是第二，就辟支佛乘又作四階正合之。初言「從佛世尊聞支佛乘又作四階正合之。
初言「從佛世尊聞
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