次半行頌合第一能見，次半行頌合第二所次半行頌合第一能見，次半行頌合第二所見也。今第一一行明見眾生之處，如來久絕見也。今第一一行明見眾生之處，如來久絕三界之累，故言「已離」也。怕然在法身之地，言三界之累，故言「已離」也。
怕然在法身之地，言「寂然間居」也。林者，無漏法林也。栖神在法「寂然間居」也。林者，無漏法林也。
栖神在法身之地，縱任居累礙之表，故言「安處林野」也。身之地，縱任居累礙之表，故言「安處林野」也。然《法華經》所明法身者，不同常住也。解有二然《法華經》所明法身者，不同常住也。
解有二種，一云延金剛心久住世者以為法身，又云種，一云延金剛心久住世者以為法身，又云正明總十方諸佛更互相望，故知無量壽即正明總十方諸佛更互相望，故知無量壽即時在西方教化未來此間，此間望彼，彼即是時在西方教化未來此間，此間望彼，彼即是法身。然應身本有形有像，法身本無形像，法身。然應身本有形有像，法身本無形像，佛既未來此間，於此間即無形無像，即是法佛既未來此間，於此間即無形無像，即是法身。若來應此間，即於應此間是應身，他方望身。
若來應此間，即於應此間是應身，他方望此間，即持此間作法身也。今此「三界皆是我此間，即持此間作法身也。今此「三界皆是我有」此半行是此中第二，即頌合上第一能見有」此半行是此中第二，即頌合上第一能見也。「其中眾生悉是吾子」此半行是此中第三，也。
「其中眾生悉是吾子」此半行是此中第三，即頌合上第二所見也。「而今此處」此下有即頌合上第二所見也。「而今此處」此下有兩行，即頌合上第三救子不得譬。但上開譬兩行，即頌合上第三救子不得譬。
但上開譬中本有誡、勸兩段，亦各有三，及至合譬之中中本有誡、勸兩段，亦各有三，及至合譬之中分為三段，即疊合誡勸擬宜，疊合兩家無機，分為三段，即疊合誡勸擬宜，疊合兩家無機，又疊合兩家息化。今此兩偈唯頌合誡邊，又疊合兩家息化。今此兩偈唯頌合誡邊，但誡中本有三，今此中略不頌合誡息化，唯但誡中本有三，今此中略不頌合誡息化，唯頌合誡擬宜與無機。今言「而今此處多諸患頌合誡擬宜與無機。
今言「而今此處多諸患難，唯我一人能為救護」，此一行正頌合誡擬難，唯我一人能為救護」，此一行正頌合誡擬宜，上言「佛見此已便作是念，我為眾生之父宜，上言「佛見此已便作是念，我為眾生之父應拔其苦難」也。「雖復教詔而不信受」此一行應拔其苦難」也。「雖復教詔而不信受」此一行即頌合上誡無機，上言「若我但以神力」下是，即頌合上誡無機，上言「若我但以神力」下是，今言「雖復教詔而不信受」顯無機，若以神力今言「雖復教詔而不信受」顯無機，若以神力通之無有信受，下即釋言「於諸欲染貪著深通之無有信受，下即釋言「於諸欲染貪著深故」也。「是以方便」此下有四行，即頌合第四故」也。
「是以方便」此下有四行，即頌合第四
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